课程要求：课程结束后，每个学员需要提交一篇3000字左右的学习报告。学习报告内容包括：这门课哪些内容对你比较新颖或有新的得着？哪些内容对你很有帮助？哪些观点比较有挑战性？最后谈谈准备如何在服侍中应用所学的内容？（占总成绩10%）
课程概述：一共八个单元，第一单元：神学的定义与目的；第二单元：基督教神学简介；第三单元：神学的依据；第四单元：神学权威；第五单元：系统神学简介；第六单元：系统神学的术语；第七单元：系统神学的命题；第八单元：系统神学的教义。
对我比较新颖和得着的，首先就在于这种切入系统神学的思路。过去，我曾在北美改革宗长老会神学院受教三年。那所很好的神学院有210年历史，非常强调对西敏信条和长老会精神的师徒式传承，强调“在牧师手下学习”，因此教牧关切非常显著，教牧性导向非常强。那里的老师强调学习知识不是目的，而是为了造就自己和他人，是为了切实牧养到群羊。所以，这所神学院在切入系统神学的时候，基本比较强调从圣经切入并不断回到圣经省察，特别培养学生有一种时刻、完全回到圣经和教牧现场的意识。我的老师DR. GAMBLE在写系统神学论著时，有本事把系统神学按照圣经神学思路来写。他的每门课都引导我们回到圣经，都从圣经开始生发，这实在令人大开眼界。
但这门《神学导论》课的切入方式，显然较以学术为导向，特别强调跟哲学和历史的互动，所以，我在学这门课期间，又受到激励特别翻阅了几本哲学史，甚至又购买了两套哲学史教材《牛津西方哲学史》和撒穆尔《西方哲学史》。有一次，为了弄清中世纪经院哲学对宗教改革的贡献，我甚至都夜不能寐，起来查阅。
这不能不说是因这种新鲜思路所激励。显然更具某种神学性思维和神学性视野。不过，把握不好的话，这种方式就成了神学术语和概念的飞舞和滑翔的局面。好在，理查德·柏瑞特教授游刃有余，尽管后面几课略有啰嗦重复，缺少新意，基本上学了神学术语那一课后，就知道神学命题和神学教义的讲授思路了，但开场和中场（一到五课）的惊艳，却不得不多多点赞。
理查德·柏瑞特教授在提到系统神学是在跟哲学史的互动中，因着特有的教牧关切而逐步在历史中形成的。这一部分，令我印象尤其深刻，并深受感动。我所受教的神学院，很遗憾没有哲学史课，而更强调圣经课。而这门《神学导论》特别有一种护教学思路，能跟哲学史互动得起来，尽管不算多，但算是有惊无险、陡增乐趣了。
当然，理查德·柏瑞特教授提到普遍启示也包括人的科技和文明成果，其中也显出神存在的证据。这一观点对我太有挑战性。一般说来，我还是认同，普遍启示是上帝藉着外在自然和内在道德律对人显示出来的，是神自己的产品，而不是人的产品。唐崇荣牧师说过，宗教是人对内在普遍启示的回应，文化是人对外在普遍启示的回应。因此，宗教和文化都有扭曲回应的成分。其显明神存在，也是对于因着圣灵大能消除了罪之玷污的心灵和视野而言吧。
对于如何在服侍中运用所学的内容，我其实早就在服侍中学着运用了。举例来说，这门课提到教牧关切的重要性。我就思考良久。对于当前中国人来说，我们特别要回应和解决中国文化的危机和内在矛盾。比如说，中国文化一直有“入世”和“出世”的张力与矛盾，这使中国人常常“进则为儒”、“退则为道”，常常所谓“识时务为俊杰”，陷入中庸圆滑之境，缺少以真理而不以自我为中心的态度。而基督教的神圣呼召世界观，则可以解决这一危机和矛盾。因为神圣呼召可以让人带着上帝的呼召，在这个喧嚷的尘世行走，而不被世界淹没，从而能发挥光和盐的作用。
不过，最重要的运用，对我来说，应该还是这种神学思路上的运用。神学，不只是会读圣经，也得会读人和人的思想。所以，很多时候，要把对的话语圣言，用对对象和时机，而不可错用。很多时候，不是把圣经直接抛给人就可以了，还需要去对话和应用，还需要督促和操练。另外，还需要迫切的祷告。因为撒种的是人，叫种子生长的是神自己。
再举例来说，过去，我常鼓励人要好好工作，尽心竭力，可以把教会的事情放下，好好去社会上打拼。但现在，随着神国的拓展，我越来越发现要收的庄稼多，但是工人奇缺。据说，现在中国大陆每天有一万人受洗。想想是多么需要牧者和工人。
而且，我越来越发现，大家在社会上打拼的时候，不知不觉就开始越来越追求房子、车子、位子和票子等等这些，而不再是“有衣有食就当知足”了。成功神学越来越攻城略池。而很多人很深陷其中而不自知。
所以，我现在常鼓励大家，工作还是要忠心和努力，但必要时刻，还是需要牺牲一些升迁和高收入机会，别把工作当偶像，要抓住机会在教会、在神国有服侍。不过，这也不能走到极端，以福音使命抹杀一切文化使命，让人懒散，还自以为属灵。
看来，这种转变，就在于教牧关切的转移，也是对人性一种更深认识所致吧。
另外一个方面，特别重要的应用，在我看来，应该就是作者多次提到的确定度锥体，这使我也学着求同存异，而不是力求在任何教义层次上都完全一致。
还有解释圣经、群体生活和基督徒人生三个方面的互动，更是对当前这个个人主义泛滥时代的良药。
最有针对性的应用，在我看来应该是正确思想、正确情感和正确行为这三个方面的归正。一见到这样的说法的时候，我一下子就想起了一则古老的祷文：“主啊，每日我求三件事：让我更深认识你，更深爱你，更深顺服你。”为何是这三个方面呢？还不就是因为上帝照着自己形像造人，给了人真理、圣洁和仁义的追求吗？这也完全可以用在基督教教育上。基督教教育，不就是培养孩子的理性回到真理、情感回到圣爱，而意志回到上帝的旨意吗？这三方面的回归，岂不正是一个人整全的回归吗？对于教会来说，不也正是在执行先知、祭司和君王的使命过程中，来体会如何让基督作先知、祭司和君王？！
反省目前教会的牧养模式，其实比较偏重于思想和教义方面。教会大力教导，就像上课，比较只针对信徒的头脑来说话。很多人到了教会，就像来上课一样，而少有情感的圣化，更遑论正确行为的操练了。我们从什么时候，怎么越来越像受了理性主义的影响，把丰丰富富的信仰变成了如此干瘪的教条？一个人难道仅仅学游泳课，不去实际游泳，就能学会游泳吗？看来，在牧会现场，我们实在需要在推动大家更深地爱神爱人和更深的操练顺服行动方面多下功夫。尤其对于一间改革宗教会来说。
当然，挂一漏万，还有很多很多，我想都可以在今后的服侍中运用。甚至当前这种神学学习的模式和团契互动方式，都给我极深启发。我越来越服膺圣约福音学院这种神学证书班集体开课、大家面聚讨论的方式。我们常常两周面聚一次，在周六中午，本来很容易昏昏沉沉，但一旦讨论开了，就一下子被各种各样精彩发言激活。我的班主任发言，也常常受大家启发，才顺水推舟，颇得语惊四座之效啊。殊不知，各位同学同工，正是启发帮助者也。而恩召老师，“威逼利诱”，旁敲侧击，更是如在现场。不过，那位运行在我们中间的圣灵才应该独得所有荣耀，而我不过是一不配仆人而已。主竟肯用我，召聚如此一个神学班，而且事情就这样成了，在纷纷扰扰、千头万绪之中，竟学完了一门课，这本身就是神自己的作为。诚如米非波设所说：死狗一般的人，竟入王之盛宴，又何德何能耳（参撒下9:8）！
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