编者按
今天农历十二月初八，释迦牟尼佛成道日，这是佛弟子都知道的常识。
我们也知道释迦牟尼佛在菩提树下证悟成佛，成佛后第一句话即是：“奇哉！奇哉！众生皆具如来智慧德相，但因妄想执著而不能证得。”
那么释迦牟尼佛成佛后，究竟悟到的是什么呢？
还有，释迦牟尼佛是如何成佛的呢？
他真的是在古印度菩提树下才成佛的吗？
值释迦牟尼佛成道之日，我们一起来了解释迦牟尼佛究竟是如何成佛的？
“佛”的意思是“觉者”，自觉，觉他，觉满。
释迦牟尼佛到底是觉悟了什么而成佛的呢？
一般大家听到的，就是“释迦牟尼佛觉悟了宇宙人生的真理”。
但是这句话我们听起来多是文字概念，不够亲切。
缘起性空，一切法不离缘起，它的性体当下是空性的，缘起性空就是宇宙人生的真理。
但是这样说了等于没有说，还是一堆文字，这样的解释和我们不亲切，还是很茫然。
即使会写书，什么是缘起，什么是性空，查了很多很多资料，写的书厚厚一本，还是不清楚什么是真理。
那么多学者、哲学家、思想家，从古到今，都在探求宇宙人生的真理，都没有给出答案。
宇宙人生的真理，看得见、听得着、念得出来的，就是“南无阿弥陀佛”六个字。
各位，我们是掌握了宇宙人生真理的人，我们是听闻到宇宙人生真理的人。
所以，
不要小看这六个字，这六个字是真理，大家要明白，要常念。
我们不要讲那些废话。我们往往会讲什么话？讲错话，讲骂人的话，讲众生不欢喜的话。
要讲真理的话——“南无阿弥陀佛”。
今天早晨六点半，我一打开门，刚好佛童老师也打开门。我们一见面，彼此鞠躬合掌，“南无阿弥陀佛”。我俩都在宣扬真理，多好，多自在！
见面就说“南无阿弥陀佛”，这就是真理。
这句名号要经常念，凡夫都能变成佛，“但使回心多念佛，能令瓦砾变成金”，只要口中常念佛，谬误也能成真理。
这是宇宙人生的真理，很明确，很明朗，没有那么复杂。
我们没有衣服穿，能当衣服吗？我们没有房子住，能当房子吗？
“南无阿弥陀佛”六个字，跟这个世间的一切都没有指代关系。它没有说“我是什么”，它好像没有这个世间的一切价值，不能给你吃，不能给你喝，不能给你钱。
就好像我们做梦，梦里说这个好、那个好，好是好，但都是梦中的境界；真实世界的东西是不能进入梦境的。
就像我小时候喜欢放鸭子，经常做梦捡了很多鸭蛋；等梦醒了，还是一个没捡着。
这个世界所有的声音、所有的法都是虚妄法，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。有人希望阿弥陀佛名号能成为房子、车子、儿子，五子登科，这些是梦幻泡影。
“南无阿弥陀佛”六个字怎么能成为梦幻泡影的法！
名号决定跟我们这个世间的法不是一个境界，说“天外来音”都不足以形容，是从极乐世界飘过来的声音。
就好像一个沉睡的人，有人把他喊醒。喊他的人不可能是梦中的人，梦中的人喊是喊不醒的，是外面的人喊他。六字名号是阿弥陀佛站在净土呼唤我们。代表什么意思我们不知道，我们是迷惘的众生。
这六字名号，是佛陀的呼唤，是真理的声音，是真理的本身。
我们感觉六字名号没有用，因为我们是喜欢谬误的人，整天活在谬误当中，感觉房子好、钱好、车好，吃喝玩乐好。
而“南无阿弥陀佛”这六字名号，跟这一切是不相应的，
跟真理相应，跟究竟的涅槃境界相应。
所以我们都没有感觉，因为我们感觉的都不对。六字名号是超越现象界的，超越我们这个迷茫的世界。
就好像我们落在水里，我们使劲抓，抓的都是水草，顶多抓一条鱼。淹得要死了，抓一条鱼有什么用？一定要抓住从岸上伸下来的竹竿，或者是一条绳子。我们抓住它，岸上的人一拉，才可以上岸。水里的东西抓得再多都没有用。
我们在六道轮回的世界中，抓钱，抓名，财、色、名、食、睡抓得两手满满的，抓得越多，往水里沉得越深，没有用的。
“南无阿弥陀佛”六个字不是这个世界的产物，它是极乐世界伸过来的竹篙；我们抓住它，阿弥陀佛一拽，我们就上岸了，到了涅槃岸。
所以，这六个字就是真理。
不仅我们悟得这六个字的真理，
十方诸佛同一智慧，
“一切无碍人，一道出生死”。
“无量寿”者是法，
“觉”者是人；
人法并彰，
故名阿弥陀佛。
“觉”就是人，人是觉悟了法才成佛的。觉了什么法？“‘无量寿’者是法”。
“无量寿”是阿弥陀佛的名号，他是无量寿，是贯彻过去、现在、未来的，是永恒的真理，不改变的。
所以，阿弥陀佛成佛，是觉悟了“无量寿法”而成佛的。
“人法并彰”，能觉的人和所觉的法合在一起，阿弥陀佛的成佛，他所觉悟的法和他本身觉悟的人成为一体，不能分开了，所以叫“人法并彰”。
而我们现在不是，讲觉悟，有一个悟的境界；可是我们还是凡夫，我们没有觉悟，人和法是分开的。
阿弥陀佛既是能觉悟的佛陀，又是所觉悟的法，佛和法是不分开的。佛本身又称为法身、报身、化身，三身具足，人法一体不分开，合在一起来显明，“人法并彰”，所以就成为“阿弥陀佛”四个字。
佛的名号，含义是非常深的。从阿弥陀佛来说，他所觉悟的法就是这句名号，也就是无量寿的觉体本身。
下面我们再看释迦牟尼佛觉悟了什么。
一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。
今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。
“阿耨多罗三藐三菩提”，就是无上正等正觉，释迦牟尼佛在五浊恶世成佛了，得了这样的觉悟。这样的觉悟是什么？
这句话一般人说不出来：他所得的无上正等正觉，就是一声“南无阿弥陀佛”，释迦牟尼佛是觉悟了阿弥陀佛之法而成佛的。
前面讲自觉，现在讲觉他。
“
今以此果觉，全体授与浊恶众生
”，释迦牟尼本身所得到的果地觉悟不过是这句名号，现在把它给我们，“闻说阿弥陀佛，执持名号”。
“闻说”，闻谁说？“闻我释迦牟尼佛向五浊恶世的造业凡夫、沉沦众生，对你们宣说，对你们赞说，对你们劝说，对你们证说，你们要执持名号，闻说阿弥陀佛”。
就把这句名号掏心掏肝、推心置腹地给我们。
你要拿好，要执持名号，不要丢掉了，把它保管好，放在心里的保险箱把它藏起来，不要被人偷走了。
“全体”，没有说拿一半给你，如果让你念一声佛，说还不够，还要加别的功德，那就没有全部给你。佛的名号给你，就是圆满的——“全体授与浊恶众生”。
这是讲利他，下面说觉行圆满。
“乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也”，用这样的法门来度浊恶众生，这不是菩萨能做到的，阿罗汉更不用提，凡夫就更免谈。
除了佛法界，其他——菩萨法界，缘觉、声闻法界，六凡法界，靠自力都不能信解。只有仰靠佛力，无条件地相信。
我们信佛还要商量吗？还有条件吗？阿弥陀佛救度我们，无条件地救度。
那我们要怎么样？无条件地信顺。
如果有条件，对不起，你肯定就要轮回去了。没有条件，
佛无条件救度我们，我们无条件地随顺弥陀的救度。
所以，自信教人信，自念教人念，这称为行大悲者。我们虽然是凡夫，但是所做的事“唯佛与佛乃能究尽，非九界众生所能行也”。
所以，我们教人家念佛，何其自豪，何其有力量，这叫“大悲行者”。我们虽然是凡夫，但是具有“凡夫菩萨格”，这说明这个法门高超、殊胜。
《弥陀要解》第一句说：“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法”，那我们也是得到了这句阿弥陀佛，所以未来也究竟要和释迦牟尼佛一样，以此得无上正等正觉。
曰“诸佛不可思议功德”“我不可思议功德”，是诸佛、释迦皆以阿弥为自也。
这是《弥陀要解》在解释流通分的“如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称赞我不可思议功德”。
诸佛称赞说：“
释迦牟尼佛，你真是不可思议功德！
”
释迦牟尼佛也称赞说：“
汝等诸佛，真是不可思议功德！
”
释迦牟尼佛、诸佛不可思议功德体现在哪方面呢？
什么是他们的不可思议功德呢？
接下来的经文说：
当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
你的功德真是不可思议，你能讲这个法门，这称为不可思议功德。
是赞叹释迦牟尼佛宣说阿弥陀佛救度的法门，称念弥陀名号必然往生。
释迦牟尼佛也赞叹诸佛说：
你们能护念念佛之人，出广长舌相来证明这个法门，这是不可思议功德。
蕅益大师就说：“诸佛、释迦皆以阿弥为自也。”
诸佛之所以称为不可思议功德，是因为他们把阿弥陀佛的不可思议功德作为他们本身来宣扬、赞叹、护念的。
所以，是以阿弥陀佛的功德作为诸佛的功德，以阿弥陀佛不可思议作为诸佛的不可思议。
释迦牟尼佛出现在这个世间，讲说这个法门，也是以阿弥陀佛的不可思议功德作为他的不可思议功德。
所以经文说“如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利，东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛……”这都是“释迦、诸佛以阿弥为自”。
经文在“阿弥陀佛不可思议功德”后面加了两个字——“之利”，就是说，利益众生这一切，让功于阿弥陀佛。释迦佛、诸佛都赞叹、护念、证诚这样的不可思议功德，说明释迦佛、诸佛是以阿弥陀佛的功德、阿弥陀佛的名号正觉作为他们自身的功德。
释迦牟尼佛出现世间，讲了那么多的经典，所谓“一大藏教”，但都是念佛法门的一个注脚。也就是说，念佛法门是根本的。
我们写书，页面底端会加注脚，来作辅助性说明。整个一代教法，念佛法门是释迦牟尼佛的出世本怀是，是根本要说的法门。
念佛法门不容易说，难说难信，为了说这个法门，所以需要讲说种种法门。比如《法华经》讲一佛乘的教法，但是众生难信，所以要开展三乘教法。
《阿弥陀经》讲念佛法门，难说难信，所以要开展八万四千法门，预先解释、铺垫、调化、摄受，让众生根机成熟，最后才把这个法门和盘托出，无问自说。
所以说“一代时教，皆念佛法门之注脚”。
这句话引用在这里，也是要和前面《弥陀要解》的话作呼应的。就是释迦牟尼佛来此世间，是得到一声“阿弥陀佛”而成就无上正等正觉的，从他的无上正等正觉中流现出一切的佛法。
就他的本怀来说，是要说念佛法门，可是众生不能一下信受，所以才开演出八万四千法门，作为念佛法门的注脚。
下面引用善导大师《观念法门》（《圣教集》843页）中的话，说得更加清楚、明白，十方诸佛都是念阿弥陀佛而成佛。
《观念法门》言：
《般舟三昧经》（一卷本意）说：于是念佛三昧中，有四事供养，饮食、衣服、卧具、汤药，助其欢喜。
过去诸佛，持是念阿弥陀佛三昧，四事助欢喜，皆得成佛。
“四事供养”，这四个方面：吃饭、穿衣、床铺、药物，是生活上必不可少的、最基本的生活必需品，并没有奢华的。这四事供养能帮助修行念佛三昧的人顺利完成道业修持。
自己念阿弥陀佛，别人如果也修这个法门，就从这四方面来帮助他，让他欢喜，顺利地修行念佛。
所以，过去诸佛都是念阿弥陀佛三昧，现在都已经成佛了。
现在十方诸佛，亦持是念阿弥陀佛三昧，四事助欢喜，皆得成佛。
未来诸佛，亦持是念阿弥陀佛三昧，四事助欢喜，皆得成佛。
过去、现在、未来这一切诸佛，都是念阿弥陀佛三昧而成佛的。
我们现在念阿弥陀佛，我们就属于“未来诸佛”。未来诸佛也是现在种的因，所以现在念阿弥陀佛。
我们专念阿弥陀佛，称为修念佛三昧。
念佛三昧，从体来说，只要专持佛名，无论修成没修成，都称为念佛三昧的行者，若成不成，另当别论。
从用来说，像善导大师，发得三昧，念一声佛，出一道光。我们还没发得三昧，不过我们仍然是三昧的行者，也是在修念佛三昧。
这就搞不懂了，阿弥陀佛成佛才十劫，过去诸佛怎么也是念阿弥陀佛三昧成佛的？
这个问题，本人也要挠挠头。但是这里经文就是这么说的，善导大师就是这么解释的。
有些话，不能理解的就置而不论，佛是这么说的，我们就这么相信。
可是还是有人说：“如果我没有理解透就信不来。”
其实，信不要理解透，你信得来了，就理解透了，只要你信，
就代表了“解”。你解了一大堆，还是为了相信它。
当然，从文句上是可以说明白的，不过就我们的心性来讲，这一段话很难理解，这是佛的境界，只有到了西方成了佛才知道，才有亲切感。
因为凡夫生活在这样生灭流转的世界，有生有灭，才有过去、现在、未来，这样才是轮回。而诸佛菩萨证悟诸法实相，安住在大涅槃中，他们本来就是不生不灭的，不生不灭也就无所谓过去、现在、未来，只是就我们这样的众生而说过去、现在、未来。
所谓不生不灭，没有生，没有灭，哪有过去、现在、未来？它已经突破了时间观念的束缚，自然是自在的，过去也好，现在也好，未来也好，一切不妨碍。可是我们不行，我们无法理解这样的境界。
我想打几个比喻来说明，帮助我们理解。
比如有一条车道，是单行道，只有一辆车这么宽，这条车道上一辆车接一辆车。
请问，后面的车能超越前面的车吗？不可能超越，必须跟在后面慢慢开，前面的车不走，后面的车就要停下来。如果不是单行道，是双车道、三车道、四车道，那么后面的车如果速度快，就可以超过前面的车，到前面去。
我们凡夫众生的脑筋就好像单行道一样，是非常窄的。我们所有的思维、念头都是过去、现在、未来这么一个单线的心理方式，过去就是过去，现在就是现在，未来就是未来，被限制住了，不能在里面有跳跃。
阿罗汉可能是四车道，所以他也无所谓过去、现在、未来，他能知道过去，也知道未来，就在现在这一念当中。因为他可以绕弯，一变线就过去了。我们就不行，因为我们的心是狭窄的，是单线的，是单行道。
菩萨可能是八车道，或者五十车道。佛就不是几车道的问题了，他不光是平行的，还可以空中翻跟头，地下也可以有隧道，上下左右，他是全方位的、立体的。
所以不像凡夫就这一条线，在前面就不能在后面，在后面就不能在前面。佛在后面可以成为前面，在前面也可以成为后面，是自在无碍的。
再比如水龙头的水，如果水放小一点，一滴一滴往下滴，前面的水滴就不能成为后面的水滴，后面的水滴也不能超过前面的水滴。因为它们是在一个狭窄的自来水管里流出来的，后面挤前面，排在前面的就先出来，排在后面的就后出来，一滴接一滴，这是自然的，因为被水管限制住了。
那么请问，大海的水也这样吗？大海的水，哪一滴是前面，哪一滴是后面，你能分辨吗？
我们凡夫的思维被我执我见狭窄的心理所障碍，我们的心是很狭隘的，被一个生灭的时间管道束缚住了，所以我们对事物、对时间概念的理解就是过去、现在、未来。
就好像水滴，一滴一滴接一滴，这一滴是前面（过去），这一滴是现在，这一滴是后面（未来）。
释迦牟尼佛、阿弥陀佛、十方诸佛成佛了，对宇宙万象，对过去、现在、未来一切万法，如同大海一样完全展现出来。在大海水当中，分不出哪一个是前、哪一个是后，通通在这当中。
所谓凡夫心念当中的过去、现在、未来，对诸佛来说也没有过去、现在、未来这样的概念，只是就我们凡夫没办法才用这样的语言来表达。
所以，诸佛为我们说法，按诸佛来说，“我等之意本非如此，但为随顺凡夫众生，只好讲过去、现在、未来，东方、西方、南方……”。所以，就佛来讲，时间、空间的观念全都是突破的，不用讲过去、现在、未来；就凡夫众生，可以讲过去、现在、未来，这是凡夫的局限。
又比如看电影，以前的电影是用胶片的，一串串连起来，每张不超过1/24秒。因为人的视觉有延时性，比如一秒钟的时间，一挥手这个动作，通过24张幻灯片把它流动性地放出来，就能看到它的动作是连贯性的，放电影就是这个原理。
这里面就有前、中、后，贯穿起来，动作就显示出来了。如果通过放映机放出来，那你看前面就看不到中间，看中间就看不到后面，必须按照顺序慢慢看。
如果把这24张胶片都剪下来，铺在桌子上，岂不是从最初的动作到最后的动作你一眼都看到了？所有的动作一览无余。
甚至你也可以做游戏，像玩扑克牌一样。你可以按次序放，从前到后一路看下来；你也可以打乱次序，把最后那个动作放在前面，把前面的动作放在后面，也可以这样看。
这说明什么呢？说明我们众生心中所展现的，所谓过去、现在、未来这样的胶片，如果以诸佛菩萨来看，是一眼看到头的，全部展现出来，不用慢慢看过来，而且也可以把这些动作分解，把过去放在未来，把未来放在过去，没有障碍的。
这是简单通过这些例子让大家思维。
《华严经》说“我于一念见三世”“三世所有一切劫，为一念际我皆入”，一念之间能见到三世——过去、现在和未来。
当然，对此我们很难理解，这就是佛法的不可思议。
所以我们要成佛。如果不成佛，话都听不懂，说了这么多还是听不懂，实在是没办法。我也无法向大家说得再明白了，穷尽脑汁，绞尽心力，只想到这三个譬喻，供大家参考。
佛法不可思议，非常微妙难思。
人的智慧非常狭窄、有限，要以人这样的思维、智慧来理解佛法，不用功还好，还可以保你一条活命；如果用功的话，那可能得精神病，大脑要分裂，没有办法理解。
所以还是老实一点，念“南无阿弥陀佛”。
作者 | 净宗法师
