子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。”这两章我们要放到一块儿讲，子路、子贡都向孔子提出了一个同样的问题，就是如何评价管仲的问题，这同样涉及到了一个“经”与“权”的问题。管仲和召忽，当时齐襄公无道，襄公的两个弟弟——公子纠和更小的弟弟公子小白都分别地逃离了齐国。公子纠，是管仲和召忽保着他逃到了鲁国去。公子小白，就由身边的另一批人保着他逃到了莒国去。等到齐国的一个人把齐襄公给杀掉了，管仲和召忽就奉着公子纠要进到齐国去继位。公子小白也在往齐国走，路上的时候，管仲就拿着弓箭去射公子小白，结果射中了公子小白的带钩，他那个衣带上面的带钩，就挡了这一箭，但公子小白当时就假装倒地死掉了。管仲就信以为真，就回去汇报，说我一箭就把公子小白射死了。所以他们优哉游哉地就往齐国走，结果公子小白虽然他没有死，但他也受伤了，他就坐在一个温车里——就是里面烤着火，弄得很暖和，让他的伤口不恶化的这样的车——一路疾驰，直奔齐国而去，最后就继承大统，成为后来的齐桓公。那后来齐桓公就把自己的哥哥公子纠给杀掉了，管仲和召忽都被抓起来，召忽自己很有清醒的认识，他说我们俩个人都是天下有名的人才，如果齐桓公抓住我们两个人的话，一定是让你做左丞相，让我做右丞相，但是这种事情我是不能干的，我是要自杀去报答公子纠的恩德的。而管仲他的见解不是这样的。他认为说，我这一死对齐国没有什么好处，如果说我们齐国宗室灭绝了，我们齐国国家灭亡了，我自杀那是没有问题的，但是现在齐国没有啊，那我现在去帮助齐国，让齐国重新强大有什么不好呢？后来他就去做了齐桓公的丞相了。所以一个死，一个没有死。前人的见解是这样的，是认为公子纠当时也没有继承大统，因此，管仲跟公子纠之间的关系更多的是一种客卿与主人的关系，他不是一个君臣的关系，所以管仲是没有为他牺牲的义务。而且更主要的是，就是管仲这样的人才，他活下来，他帮助齐桓公，他的确对社会造成了极大的贡献。齐桓公曾经九次去聚会诸侯，尊王攘夷，尊奉周天子，那么去挫败了北方的蛮族的进攻。而且他是以这种德行，是所谓的“春秋大义”——是“尊王”的这套符合当时的道义的国家战略，赢得了其他的诸侯国的尊重，不是靠着自己打仗厉害。孔子感慨，这些都是管仲帮助他完成的，“如其仁”就是“乃其仁”——这就是他的“仁”的体现，这里面我们强调这个“仁”是群己关系，对社会的大贡献，也称之为“仁”。而因为把“尊王”同时“攘夷”，中原文明国家团结起来了，蛮族无法进攻了。所以孔子说，如果不是因为管仲尊王攘夷，我们今天，我们的文化就要灭亡了，我们就要像那些夷狄一样，头发乱披在后面，衣服是左衽，中国的汉服它的衣襟是往这边扣的，少数民族的衣襟它是往这边扣的，往左边扣的。中国当时的男男女女到成年以后，男子就要“有冠”，女子就要“有笄”，都要把头发束起来，强调自己的一种形貌上的整饬，这是文明的象征，文化的体现。
而孔子认为像召忽这样的人，不过是像那种匹夫匹妇一样。所谓“匹夫匹妇”就是民间的普通的老百姓，他们只是懂得守于一种小信，“谅”是小信，不符合道义的那种信，那种承诺。能因为一些小事，就在田间的水稻边上的树上上吊自杀，谁会认为他们的死是有价值的呢？这仍然是在讲一个“经”与“权”的问题，“权”之所以背经、反经，而仍然被认可，就是因为它能够获得比守经更大的对人群的贡献。
