茂吕美耶：“疯狂和尚”一休禅师

文 | 茂吕美耶

▍一

提起“一休和尚”，别说日本人了，大概连泰语圈、中文圈某些世代的人也知道这号人物。不过，“一休和尚”是动画角色，“一休禅师”则为真实人物。

二者有何不同呢？动画“一休和尚”除了少部分属实，大部分是编剧组人员改编自江户时代的《一休咄》（全四卷，编者不详）以及《一休关东咄》（全三卷，编者不详）等民间说话集的故事，或共同绞脑汁写出的原创情节；真实人物“一休禅师”可是相当复杂。

不过，也不能说动画编剧组瞎扯一番。虽然最早的《一休咄》是一休禅师过世后一百九十年才出版，但这些说话集收录的故事均依据一休禅师留下的著作而作，其底蕴仍是一休禅师于生前欲表达的主张及精神思想。

成书于一八五一年的《大日本野史》描述一休禅师为：“宗纯，心机快活，谈谐戏谩，物我相忘，贵贱一视，志存慈惠，随得随施，儿童驯爱，鸟雀就啄。”可见一休禅师无论生前或死后都深受民众爱戴。而且他明明是尊贵皇子出身，却至死都坚持“庶民”身份，后人才会不厌其烦地为他写下这许多逸闻吧。

一休禅师的全名是一休宗纯，“一休”是号，“宗纯”是讳，生于一三九四年。他在世时，从未提过自己的父亲到底是谁，不过，一休过世后约十年，由众弟子编篡而成的传记《东海一休和尚年谱》记载，他父亲是日本第一百代后小松天皇（一三七七～一四三三），母亲是名门贵族藤原氏出身。

一休出生时，后小松天皇时值十八岁。当时的日本朝廷分为南北两朝，双方的天皇都是正统血脉。之所以分为两个朝廷，是因为镰仓幕府的实权被奸臣篡夺，第九十五代天皇遂发兵征讨。

之后，天皇施行日本有史以来首度的王政复古，并推行新政。但新政引起倒幕武士们的不满，大将足利尊氏举兵叛变，天皇只好暂时迁幸至比叡山。足利尊氏便胁迫朝廷另立新天皇，并建立了室町幕府。如此，逃至比叡山，后来又迁至吉野的朝廷称为“南朝”，在京都另立天皇的朝廷则称为“北朝”。南北朝动乱持续了四代五十余年。

后小松天皇是北朝天皇。他继位时，南朝已失去势力，不过，南朝天皇拥有代表皇位的三种神器，于是后小松天皇提议南北朝合而为一，南朝也欣然应允，因此双方人事便有许多异动。一休宗纯的母亲正是南朝权臣人。

南北朝合并后第二年，后小松天皇开始亲政。这时期的社会情势当然仍不稳定，而室町幕府第三任将军足利义满又虎视眈眈，打算篡夺皇位。在这种纷乱状况下，一休的母亲只能逃到宫外，住在民家，于翌年阴历正月初一生下一休。

一休六岁时，他母亲送他到临济宗安国寺（京都）出家。当然这也是足利义满的命令。毕竟对足利幕府来说，天皇家若留下南朝系血统子嗣，可能会引起后患。一休在安国寺当侍童时，名为“周建”。一休八岁时，足利义满召唤一休到鹿苑寺（金阁寺）。义满早已听闻一休很伶俐，故意在宴席上出难题。

“那扇屏风上画的老虎，夜晚都会逃出来，你有办法抓住它吗？”

“明白了。麻烦大人借给我一捆绳子。”

一休如此说后，站起身，卷起衣袖，一副打算大打出手的样子。

众人见状，不禁为这个小童子暗捏一把汗。

绳子送来后，一休接过绳子，走到屏风前，摆起架势，对众人说：

“我准备好了。有哪一位愿意把老虎赶出来吗？”

▲ 动画片里的一休哥

众人听后，均在内心拍手叫好。义满当然也很叹服，命人给一休奖赏。奖赏是两个叠在一起的麻糬。义满说：

“不用客气，你吃吧。”

眨眼间，一休便吃掉两个麻糬。义满再度刁难地问：

“哪一个麻糬比较好吃呢？”

一休举起双手，砰地击了一掌，再反问义满：

“哪一只手的声音比较好听呢？”

这回义满不得不啧啧称好。如此，一休便带着一大堆重赏回寺院。

京都十剎中，有一座排行第五，是足利义满建立的寺院，名为宝幢寺。一休十二岁时，经常前往宝幢寺，夹杂在数百名听众中热心聆听清叟仁藏主的《维摩经》讲义。《维摩经》是大乘佛教的佛经，内容构成类似戏剧，富于文学趣味，但意味深长，在家人也不见得听得懂，一休却听得津津有味。因此，清叟和尚每次讲完《维摩经》后，又时常对一休讲授其他佛家内典与俗家外典。

▍二

一休十三岁时，转入东山建仁寺学习汉诗。当时的日本禅僧盛行作汉诗、汉文，也就是所谓的“五山文学”，算是江户时代儒学兴起的先驱。十三岁才开始学汉诗，应该说有点晚，不过一休给自己订下“一日一诗”的课业，进步相当快。

十五岁时，一休作了一首《春衣宿花》汉诗。

吟行客袖几时情　　开落百花天地清

枕上香风寐乎寤　　一场春梦不分明

大意是：樱花时期，赏花人陶醉在诗情中，花开花落的百花，给天地带来清净空气。花香在枕边飘荡，到底是梦境还是现实，都分不清了。据说当时的京都文人给予极高评价，令这首诗脍炙人口。

另一方面，一休也逐渐对人生的冷酷与社会矛盾心生疑问。五山的禅僧俗化到极点，尤其是建仁寺在幕府的保护下，早已变成公卿贵族或高官家孩子的发迹捷径。这些王孙公子进寺院修行后，若能得到一张印可证，日后便能自称高僧，去当官寺住持，终生享受荣华与特权。

一休十六岁时，遭遇了一桩左右他一生的事件。事件发生在夏季某日，建仁寺办法事的席上。有一名代住持说法的高僧，不但不讲道说法，还高谈阔论起禅僧的出身门第以及禅院格式与法系，最后更声言出身卑微的人没有资格当官寺住持云云。不等对方说完，一休便掩耳离去。事后，一休作了两首汉诗给老师看。其一：

说法说禅举姓名　　辱人一句听吞声

问答若不识起倒　　修罗胜负长无明

大意是：讲经说法时，为何要列举禅僧的出身家世。听到对方贬斥别人，实在惊讶得哑口无言。问答时若不按程序进行，那就如同阿修罗争胜负，不可救药。其二：

犀牛扇子与谁人　　行者卢公来作宾

姓名议论法堂上　　恰似百官朝紫宸

老师看了这两首诗，安慰一休说：“三十年后，禅僧的恶习也会改进吧。你不要太急躁，耐心等着。”

结果，一休的汉诗集《狂云集》不但收录了这两首诗，还特别记载：“今世山林丛林之论人，必议氏族之尊卑，焉是可忍孰不可忍乎，遂写前偈以揭示四方，谁敢击节其偈曰。”看来，恶习不只持续了三十年，大概直至一休过世前都旧态依然，毫无长进。

一年后，一休转移至赤贫如洗的西金寺，在完全不求名利的禅师谦翁宗为门下苦修。一休二十岁时，谦翁对一休说：“我已经将我所知的全倾给你了，按理说，我应该给你印可，但我过去也拒绝领取，所以我不给你印可。”

谦翁对一休影响极大，一休也非常尊敬谦翁。谦翁的正式道号是“为谦”，名“宗为”，因此一休便废弃“周建”这个名字，取恩师名字里的“宗”字，改名为“宗纯”。

一休二十一岁时，谦翁去世。深受打击的一休暂且回到母亲身边，却因为失去精神上的支柱，不久又离开母亲住处，前往大津石山寺闭关。他在观音菩萨像前烧香念经了七天，仍无法消解内心的苦闷。之后在琵琶湖四周徘徊，最后欲投湖自杀。所幸他母亲于事前已预见儿子可能会自寻短见，遣人送书信过来，正是那人救了一休。

第二年，一休前往坚田（滋贺县）禅兴庵拜华叟宗昙为师。华叟宗昙是著名高僧，原本有资格继承大德寺法统，却因天性高洁，厌恶大德寺的官寺化作风，在各处小庵转辗流连后，最后隐居于禅兴庵。

这位大师的生活比谦翁更清贫，有时一整天都没得饭吃，有时连衣服也没得换。一休为了拜这位高僧为师，跪坐在庵门口四、五天才得以如愿，当然甘心过着“学道先须且学贫”的日子。冬天寒夜，一休都向认识的渔夫借船，在船上裹着粗草席入睡。

三年后，一休二十五岁时，某天，他在路边看到盲目法师弹唱平家琵琶。当他听了“祇王失宠”那一段，顿时铭感五内，接着想起恩师华叟给他一道公案“洞山三顿”，要他解答。他边走边想，不知不觉来到琵琶湖，再不知不觉登上渔船，望着天地苦苦冥思，终于得出答案。回到寺院后，一休向华叟提出自己的答案。

“从有漏路归无漏路，且一休矣；雨降任其降，风吹任其吹。”

大意是：我从烦恼众多的人间世界，走向超然领悟的世界，现世的人生只是中间短暂的一段休息；雨要下就任它下，风要吹就任它吹。

华叟看了答案，对一休说：“往后，你就叫一休好了。”

“一休”称号正是如此而来。

▍三

两年后的五月某个夜晚，一休如常在湖岸小舟坐禅，突闻乌鸦一声嘎叫，豁然大悟。回寺院后，他向华叟提出所见。这时的一休到底提出什么所见，《东海一休和尚年谱》没有记载，只写着“即举所见”四字而已。

华叟看了一休提出的所见，冷冷地答：

“这是罗汉的境界，不是作家的境界。”

“罗汉境界”意谓断绝一切俗世烦恼，是修道者的究竟的解境界，与佛果无别。但终究只是小乘佛教的最高果位而已。“作家境界”则为具有说明玄奥真理的本领，真正的利他主义大悟者。一休立即否定：“如果这算是罗汉境界，我甘心安受此境界，没有必要勉强当作家。”华叟听后，欣慰笑道：“好，好，这才是作家境界。你此刻已经成为作家了。”

原来华叟只是在试探一休。因为真正大悟的人，不会拘泥于“罗汉”或“作家”之形式。一休的回答，正合华叟心意。总之，由于一只乌鸦叫了一声，令一休从“罗汉”升至“作家”。华叟非常高兴，认为一休已达大悟境界，作了印可证，打算授予弟子。不料，一休当着恩师面前将印可扔在地上，抛下一句：“这东西和系驴的木桩一样，碍眼。”说毕，即转身离去。

看来，一休确实承袭了谦翁的傲骨精神，认为“悟道并非纸张”，坚持不领取印可。华叟没有生气，只是无言地拾起印可，收藏起来。数年后，华叟了悟自己死期将近，忍着腰痛，坐轿子前往京都拜访女弟子宗橘夫人，拜托对方代他收藏印可。这时，华叟在印可证又加写了以下文章：

“纯藏主悟彻后，与一纸法语，道是甚么系驴橛拂袖去，可谓瞎驴边灭类也，临济正法若坠地，汝出世来扶起，此汝是我一子也，念之思之。”

华叟没后十年，第三者又将这张印可亲手交给一休。一休望着恩师笔迹，感慨万端，却仍撕掉印可，抛进炉内烧掉。一休会如此做，并非完全不顾恩师的好意与期待，反之，他深切理解恩师华叟衷心祈望他能扶引禅宗回归正道，也自许为华叟唯一的继承人。

一休三十四岁那年，后小松天皇退位。之后，经常召见一休，问道谭禅。后小松天皇之后的称光天皇、后花园天皇、后土御门天皇，均皈依一休门下。

称光天皇在位十六年，膝下没有皇子，皇嗣未定，即病笃。这时，南朝系有常盘木、木寺两家皇族的两位王子，北朝系则有伏见、萩原两家皇族的两位王子，总计有四位王子入选为皇太子候补。后小松上皇暗地向一休征求意见，一休写了一首和歌当作答覆。

常盘木　木寺稍　摘弃矣

继世竹园　在伏见

也因此，伏见宫贞成亲王的第一王子便成为皇太子，正是称光天皇之后的后花园天皇。伏见亲王家一直珍藏着一休亲笔写的这首和歌。目前的日本天皇家系，也是伏见宫贞成亲王家的男系子孙。

▲ 后小松天皇

▍四

华叟在一休三十五岁那年圆寂。一休闻讣，仓皇拉着弟子奔赴坚田，二十多天后，又返回京都。当时京都盛行“盆踊”（纳凉舞蹈大会），每年七月十五日至八月一日，室町幕府第四代将军足利义持会命人在京城近郊大泷设置竹篱会场，举行舞蹈大会。由于优胜者可以得到丰富奖赏，演出者均绞尽脑汁编排舞技，各自穿上五彩缤纷的衣服，前往大泷竞赛。

某年夏季，一休带几名弟子去凑热闹。弟子们内心明白一休大概又想耍什么把戏，却不知师父的葫芦里卖的什么药。一行人来到大泷。

夜晚，义持带着扈从和侍女出现，坐在看台席上。不久，舞蹈大会开始。

大会值高潮时，一休叫弟子打开带来的包裹，里面出现一件画着骷髅的白布衣。一休换上白衣，腰缠白带，额扎白头巾，让弟子击打梆子，他自己则和着拍子舞进舞蹈圈内。在五颜六色的舞者群中，身穿大骷髅白衣的一休当然十分显目，而且一休还特地边唱边舞至足利义持座席正面。

足利义持看到了，问近侍：“那人是谁？”近侍答：“是一休和尚。”义持听后，眉头一皱，却无法可施，只能苦着一张脸，撑到大会结束。第二年以后，义持就不再举办大泷舞蹈大会。

一休经常做出这类癫狂行径。华叟于生前曾形容一休是“虽道风狂，却是纯子”。“风狂”的意义和现代汉文的“疯狂”不太一样，意谓以癫狂行径点化世人之行为，类似中国唐朝著名诗僧寒山、拾得、丰干等人。不过，到了江户时代，经由俳圣松尾芭蕉用在俳句后，“风狂”便添了“风流倜傥”之意。一休作的汉诗中有一首自赞诗：

风狂狂客起狂风　　来往婬坊酒肆中

具眼衲僧谁一拶　　画南画北画西东

“风狂”到最后，一休干脆说：“亲死，子死，孙死。”这句话也并非存心诅咒任何人，事实正是如此。这世上有哪个父母不会死的？又有哪个孩子不会死的？理所当然，目前为人孙的你或我，总有一天也会死。

一休四十岁那年，后小松上皇驾崩。上皇登遐前数日，召唤一休进宫问道。这时的一休举出宋朝慧开禅师的著述《无门关》里的一首诗偈《颂平常心是道》，让后小松上皇以“平常心”接受即将面临的死亡现实。

春有百花秋有月　　夏有凉风冬有雪

若无闲事挂心头　　便是人间好时节

后小松上皇听了后，命人取来平日爱用的金匣，里面收藏了自己的手迹及数帖王羲之法帖，亲手递给一休，要一休当作遗物。据说，终生恬淡寡欲，身边连一根缝线针也没有的一休，至死都随身带着父皇的遗物。

现今，京都府京田边市酬恩庵（俗称“一休寺”）里的一休的坟墓“慈扬塔”，由日本宫内厅陵墓课负责管辖，禁止一般人参拜。日本作家水上勉动笔写《一休》时，曾透过关系向日本宫内厅打听“一休是皇子”的根据，但宫内厅没有说出实际证据，只回答“确实无误”。由此看来，宫内厅应该持有铁证，只是不能公开而已吧。

▲ 酬恩庵

▲ 宫内厅的标识

▍五

四十七岁那年，一休公然宣布破戒。该年六月，一休抵不过大德寺众长老的再三请求，住进塔头如意庵。塔头是寺院境内守护塔的小院，大德寺境内有许多塔头，其中之一的如意庵是华叟的先师言外和尚建立的。一休住进如意庵，表示继承了“松源禅”法系。“松源禅”指以临济为始祖一脉相承的唐宋纯粹的禅，经南浦传进日本后，最后传至华叟宗昙。

一休住进如意庵的第七天，大德寺举行华叟十三届忌日法事。一休在如意庵质朴地悼念，法兄养叟却在另一座塔头大肆铺张，访客纷沓而来，门庭若市，熙熙攘攘。一休受不了，住了十天，留下一首《如意庵退院，寄养叟和尚》，即不告而别。

住庵十日意忙忙　　脚下红丝线甚长

他日君来如问我　　鱼行酒肆又婬坊

这个法兄养叟得到恩师华叟的印可后，成为大德寺第二十六世住持，之后力趋权门，说服幕府，将大德寺官寺化成功，并入五山十剎之一，并不时对此事自卖自夸，引以为傲。养叟比一休年长十八岁，算是大师兄。一休很厌恶养叟一派，晚年让弟子画了肖像，并题上一首自赞诗，表示松源禅继承人仅有自己一人。

华叟子孙不知禅　　狂云面前谁说禅

三十年来肩上重　　一人荷担松源禅

离开大德寺后，一休不是住在草庵，便是借宿空无一人的民家。总之，住的都是人迹杳然的深山幽谷，环境相当险恶。这期间，他身边只有几名弟子。

一休不只作汉诗，他还留下许多和歌。和歌不好翻译，在此我仅介绍著名的“地狱太夫”逸闻。

据说，往昔的大阪府堺市高须町花街有位名妓，不但美貌无双，且能诗善文，名为“地狱”。“地狱”之名是根据《平家物语》里的“祇王失宠”故事而取。某天，一休在高须町巡锡时，风闻此事，特地找上门，指名见“地狱太夫”。“太夫”亦即地位最高的妓女。“地狱太夫”登场后，递出一首和歌给一休：

山居人　当住深山奥　此地是浮世　境界相交处

（你是出家人，应当住在深山幽处，怎么跑到尘世境界的堺来了？日文的“堺”与“境”发音相同。）

一休立即作了一首酬答歌：

吾一休　视身不是身　市中或山中　同为落脚处

（我早已不把外在躯体当躯体看，繁华市区和幽静山中都一样。）

接着，一休又写了另一首和歌的上一句：“耳闻不如眼见，地狱之美。”（暗喻太夫不仅外在美，内在也很美。）“地狱太夫”思索了一会儿，接了下一句：“凡活人走这趟，不能不落。”

这句和歌有两种意思，一是“凡是人，都会死”；另一是“凡是活男子，来到这里，都会下地狱”，表示拜倒在“地狱”的石榴裙下，也意谓很可能因迷上妓女而倾家荡产。后一句还套了《平家物语》里的和歌。能接这样的和歌，非常不简单，可见“地狱太夫”的教养极高。因此，一休就收“地狱太夫”为弟子。

一休五十四岁时，大德寺有个和尚自杀了。没有人知道该和尚为何自杀，但有人将这起事件利用在派系斗争上，导致几名僧人遭诬下狱。虽然这件事与一休无关，但一休毕竟也是大德寺之人，为此自咎不已，再度悄悄离京，躲进深山。后花园天皇听闻一休隐居，下了一道圣旨：“和尚决有此举，佛法王法俱灭，师岂舍朕乎哉，师岂忘国乎哉。”一休接旨，不得不下山继续飙他的狂风。

▲ 一休禅师与地狱太夫

▍六

某天，一休对信徒说法，讲到禅家公案的“狗子佛性”。这是《无门关》第一则公案《赵州狗子》，典故出自《赵州禅师语录》。话说唐代高僧从谂禅师，居赵州（今河北省赵县）观音院，时人称他为“赵州”或“赵州古佛”。

一天，有名学僧问赵州：“狗子有佛性也无？”赵州答：“无。”学僧听后不满，问：“上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性；狗子为什么却无？”赵州解释：“为伊有业识性在！”又一学僧问：“狗子还有佛性也无？”赵州答：“有。”这名学僧也不满，抗辩道：“既有佛性，为什么要擅入这个臭皮囊袋子里？”赵州答：“因为它明知故犯！”

一休的信徒听了这则公案，歪着头说：“很有趣。可是，狗子不是指刚出生的小狗吗？小狗怎么可能有佛性呢？”一休回信徒一首和歌：“跟着狗子，沾光心，既能成佛，也入地狱。”信徒还是听不懂。一休再问：“对面宅邸是不是刚生了小狗？小狗眼睛睁开了吗？”

“刚睁开。”信徒答，接着问：“也就是说，狗子到底有无佛性，没有人知道答案，是这样吗？”一休还是不明确回答，再度给了信徒一首和歌：“渔夫划小舟，小舟载有无，飘荡生死海，小舟掉了底，有无沉海底。”

信徒想了一会儿，才恍然大悟。原来在赵州出生之前，只要听狗子叫一声，便知道狗子到底“有”“无”佛性了。也就是说，一切端看人心。你认为“有”，就有；你认为“没有”，就没有。狗子照样过它的狗日子，生下后，会睁开眼睛，也会汪汪叫，更会向人摇尾巴。认为“有”的人，对着山谷大喊“有”，山谷的回音便是“有”；认为“没有”的人，对着山谷大喊“没有”，山谷就会回答“没有”。

禅宗另有一道“婆子烧庵”公案。话说有个婆子在庵中供养了一名修道人。大约过了二十年，婆子想考验修道人到底觉悟至什么程度。于是找来一名年轻女子，要她在送饭给修道人时，搂住修道人，问他有什么感觉。女子照办。修道人回说：“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”婆子听后，大怒道：“原来我白白养了一个俗汉。”之后，婆子不但赶走了修道人，也把庵给烧掉了。

后来修道人继续在别处修行，苦思究竟，过了三年，再度回去找婆子。婆子用同样方法考验他，这回他答道：“天知地知，你知我知，婆婆不知。”婆子这才欣慰地说：“他终于懂得修行了。”

对此公案，一休的回答是一首汉诗：

老婆心为贼过梯　　清净沙门与女妻

今夜美人若约我　　枯杨春老更生稊

一休的意思是“一切随人之常情”，要是为戒色而戒色，反倒会陷入“执着于不执着”的妄念。“枯木逢春”是常情，假如有美女投怀送抱，一休愿意“随缘”，来个“铁树开花”。

举个例子，一休门下有名弟子，比师父一休更癫狂。他自以为大彻大悟，经常用脚踢佛像，或坐在经坛上，说佛像只是尊腐朽的木头；更不时撕掉佛经当上厕所用的手纸，说禅境不需要文字，文字是死物，不会动，经文都是胡说八道。

某天，一休终于唤来那名弟子，问道：“听说你已经大彻大悟，成佛了，真的吗？”弟子答：“真的。”一休再问：“那你为何用肮脏经文去擦佛屁股呢？找更干净的纸张来擦不是更好吗？”弟子听后，才明白自己的行为都是假惺惺故作态，并非真情流露。欲望本身无罪，人也不可能无念。让欲望遮蔽了心眼，丧失对邻人的关心或善念，甚至基于利己主义而去伤害别人，这才是罪恶吧。

直至七十七岁那年，一休才真正地“枯木逢春”。他遇上盲目琵琶弹唱艺人森女，果真“枯杨生稊”了。他描述森女如“天宝海棠”杨贵妃，更赞叹森女的歌声：

一代风流之美人　　艳歌清宴曲尤新

新吟肠断花顔靥　　天宝海棠森树春

▲ 一休禅师与森女

在一休的八十八年人生旅途中，森女算是最后一位异性助跑者。但是，对一休来说，森女很可能也是观音菩萨的化身，是指引一休走向“大悟”的引路人。一休不但和森女立约：“十年花下理芳盟，一段风流无限情。惜别枕头女儿膝，夜深云雨约三生。”还对自己发誓：“木凋叶落更回春，长绿生花旧约新。森也深恩若忘却，无量亿劫畜牲身。”

这应该已经超过“好色”或“破戒”的境界了。某些日本作家或专家怀疑，八十岁以后的一休，真的具有“吸美人婬水”的能力吗？喝！喝！喝！你们这些俗汉！难道忘了“性”即“生”的道理吗？无“性”，便无法创造生命，亦即无“生”。我总觉得，一休于晚年作的那些露骨煽情的汉诗，或许只是一种“演出”？又很好奇，森女到底付出何种爱情，使得放荡不羁的一休竟感恩至“如果忘恩，将永远沦为畜牲”的程度呢？

据说，后人为一休举行三十三届忌日法事时，森女也出席了。而且以“比丘尼慈柏”之名，致送一包金额远超过其他数十名尼姑的奠仪。

本文原标题《风狂异端出家人：一休禅师》

题图为一休禅师

 ·END·