文 | 茂吕美耶
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一
提起“一休和尚”，别说日本人了，大概连泰语圈、中文圈某些世代的人也知道这号人物。不过，“一休和尚”是动画角色，“一休禅师”则为真实人物。
二者有何不同呢？动画“一休和尚”除了少部分属实，大部分是编剧组人员改编自江户时代的《一休咄》（全四卷，编者不详）以及《一休关东咄》（全三卷，编者不详）等民间说话集的故事，或共同绞脑汁写出的原创情节；真实人物“一休禅师”可是相当复杂。
不过，也不能说动画编剧组瞎扯一番。虽然最早的《一休咄》是一休禅师过世后一百九十年才出版，但这些说话集收录的故事均依据一休禅师留下的著作而作，其底蕴仍是一休禅师于生前欲表达的主张及精神思想。
成书于一八五一年的《大日本野史》描述一休禅师为：“宗纯，心机快活，谈谐戏谩，物我相忘，贵贱一视，志存慈惠，随得随施，儿童驯爱，鸟雀就啄。”可见一休禅师无论生前或死后都深受民众爱戴。而且他明明是尊贵皇子出身，却至死都坚持“庶民”身份，后人才会不厌其烦地为他写下这许多逸闻吧。
一休禅师的全名是一休宗纯，“一休”是号，“宗纯”是讳，生于一三九四年。他在世时，从未提过自己的父亲到底是谁，不过，一休过世后约十年，由众弟子编篡而成的传记《东海一休和尚年谱》记载，他父亲是日本第一百代后小松天皇（一三七七～一四三三），母亲是名门贵族藤原氏出身。
一休出生时，后小松天皇时值十八岁。当时的日本朝廷分为南北两朝，双方的天皇都是正统血脉。之所以分为两个朝廷，是因为镰仓幕府的实权被奸臣篡夺，第九十五代天皇遂发兵征讨。
之后，天皇施行日本有史以来首度的王政复古，并推行新政。但新政引起倒幕武士们的不满，大将足利尊氏举兵叛变，天皇只好暂时迁幸至比叡山。足利尊氏便胁迫朝廷另立新天皇，并建立了室町幕府。如此，逃至比叡山，后来又迁至吉野的朝廷称为“南朝”，在京都另立天皇的朝廷则称为“北朝”。南北朝动乱持续了四代五十余年。
后小松天皇是北朝天皇。他继位时，南朝已失去势力，不过，南朝天皇拥有代表皇位的三种神器，于是后小松天皇提议南北朝合而为一，南朝也欣然应允，因此双方人事便有许多异动。一休宗纯的母亲正是南朝权臣人。
南北朝合并后第二年，后小松天皇开始亲政。这时期的社会情势当然仍不稳定，而室町幕府第三任将军足利义满又虎视眈眈，打算篡夺皇位。在这种纷乱状况下，一休的母亲只能逃到宫外，住在民家，于翌年阴历正月初一生下一休。
一休六岁时，他母亲送他到临济宗安国寺（京都）出家。当然这也是足利义满的命令。毕竟对足利幕府来说，天皇家若留下南朝系血统子嗣，可能会引起后患。一休在安国寺当侍童时，名为“周建”。一休八岁时，足利义满召唤一休到鹿苑寺（金阁寺）。义满早已听闻一休很伶俐，故意在宴席上出难题。
“那扇屏风上画的老虎，夜晚都会逃出来，你有办法抓住它吗？”
“明白了。麻烦大人借给我一捆绳子。”
一休如此说后，站起身，卷起衣袖，一副打算大打出手的样子。
众人见状，不禁为这个小童子暗捏一把汗。
绳子送来后，一休接过绳子，走到屏风前，摆起架势，对众人说：
“我准备好了。有哪一位愿意把老虎赶出来吗？”
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动画片里的一休哥
众人听后，均在内心拍手叫好。义满当然也很叹服，命人给一休奖赏。奖赏是两个叠在一起的麻糬。义满说：
“不用客气，你吃吧。”
眨眼间，一休便吃掉两个麻糬。义满再度刁难地问：
“哪一个麻糬比较好吃呢？”
一休举起双手，砰地击了一掌，再反问义满：
“哪一只手的声音比较好听呢？”
这回义满不得不啧啧称好。如此，一休便带着一大堆重赏回寺院。
京都十剎中，有一座排行第五，是足利义满建立的寺院，名为宝幢寺。一休十二岁时，经常前往宝幢寺，夹杂在数百名听众中热心聆听清叟仁藏主的《维摩经》讲义。《维摩经》是大乘佛教的佛经，内容构成类似戏剧，富于文学趣味，但意味深长，在家人也不见得听得懂，一休却听得津津有味。因此，清叟和尚每次讲完《维摩经》后，又时常对一休讲授其他佛家内典与俗家外典。
▍二
一休十三岁时，转入东山建仁寺学习汉诗。当时的日本禅僧盛行作汉诗、汉文，也就是所谓的“五山文学”，算是江户时代儒学兴起的先驱。十三岁才开始学汉诗，应该说有点晚，不过一休给自己订下“一日一诗”的课业，进步相当快。
十五岁时，一休作了一首《春衣宿花》汉诗。
吟行客袖几时情 开落百花天地清
枕上香风寐乎寤 一场春梦不分明
大意是：樱花时期，赏花人陶醉在诗情中，花开花落的百花，给天地带来清净空气。花香在枕边飘荡，到底是梦境还是现实，都分不清了。据说当时的京都文人给予极高评价，令这首诗脍炙人口。
另一方面，一休也逐渐对人生的冷酷与社会矛盾心生疑问。五山的禅僧俗化到极点，尤其是建仁寺在幕府的保护下，早已变成公卿贵族或高官家孩子的发迹捷径。这些王孙公子进寺院修行后，若能得到一张印可证，日后便能自称高僧，去当官寺住持，终生享受荣华与特权。
一休十六岁时，遭遇了一桩左右他一生的事件。事件发生在夏季某日，建仁寺办法事的席上。有一名代住持说法的高僧，不但不讲道说法，还高谈阔论起禅僧的出身门第以及禅院格式与法系，最后更声言出身卑微的人没有资格当官寺住持云云。不等对方说完，一休便掩耳离去。事后，一休作了两首汉诗给老师看。其一：
说法说禅举姓名 辱人一句听吞声
问答若不识起倒 修罗胜负长无明
大意是：讲经说法时，为何要列举禅僧的出身家世。听到对方贬斥别人，实在惊讶得哑口无言。问答时若不按程序进行，那就如同阿修罗争胜负，不可救药。其二：
犀牛扇子与谁人 行者卢公来作宾
姓名议论法堂上 恰似百官朝紫宸
老师看了这两首诗，安慰一休说：“三十年后，禅僧的恶习也会改进吧。你不要太急躁，耐心等着。”
结果，一休的汉诗集《狂云集》不但收录了这两首诗，还特别记载：“今世山林丛林之论人，必议氏族之尊卑，焉是可忍孰不可忍乎，遂写前偈以揭示四方，谁敢击节其偈曰。”看来，恶习不只持续了三十年，大概直至一休过世前都旧态依然，毫无长进。
一年后，一休转移至赤贫如洗的西金寺，在完全不求名利的禅师谦翁宗为门下苦修。一休二十岁时，谦翁对一休说：“我已经将我所知的全倾给你了，按理说，我应该给你印可，但我过去也拒绝领取，所以我不给你印可。”
谦翁对一休影响极大，一休也非常尊敬谦翁。谦翁的正式道号是“为谦”，名“宗为”，因此一休便废弃“周建”这个名字，取恩师名字里的“宗”字，改名为“宗纯”。
一休二十一岁时，谦翁去世。深受打击的一休暂且回到母亲身边，却因为失去精神上的支柱，不久又离开母亲住处，前往大津石山寺闭关。他在观音菩萨像前烧香念经了七天，仍无法消解内心的苦闷。之后在琵琶湖四周徘徊，最后欲投湖自杀。所幸他母亲于事前已预见儿子可能会自寻短见，遣人送书信过来，正是那人救了一休。
第二年，一休前往坚田（滋贺县）禅兴庵拜华叟宗昙为师。华叟宗昙是著名高僧，原本有资格继承大德寺法统，却因天性高洁，厌恶大德寺的官寺化作风，在各处小庵转辗流连后，最后隐居于禅兴庵。
这位大师的生活比谦翁更清贫，有时一整天都没得饭吃，有时连衣服也没得换。一休为了拜这位高僧为师，跪坐在庵门口四、五天才得以如愿，当然甘心过着“学道先须且学贫”的日子。冬天寒夜，一休都向认识的渔夫借船，在船上裹着粗草席入睡。
三年后，一休二十五岁时，某天，他在路边看到盲目法师弹唱平家琵琶。当他听了“祇王失宠”那一段，顿时铭感五内，接着想起恩师华叟给他一道公案“洞山三顿”，要他解答。他边走边想，不知不觉来到琵琶湖，再不知不觉登上渔船，望着天地苦苦冥思，终于得出答案。回到寺院后，一休向华叟提出自己的答案。
“从有漏路归无漏路，且一休矣；雨降任其降，风吹任其吹。”
大意是：我从烦恼众多的人间世界，走向超然领悟的世界，现世的人生只是中间短暂的一段休息；雨要下就任它下，风要吹就任它吹。
华叟看了答案，对一休说：“往后，你就叫一休好了。”
“一休”称号正是如此而来。
▍三
两年后的五月某个夜晚，一休如常在湖岸小舟坐禅，突闻乌鸦一声嘎叫，豁然大悟。回寺院后，他向华叟提出所见。这时的一休到底提出什么所见，《东海一休和尚年谱》没有记载，只写着“即举所见”四字而已。
华叟看了一休提出的所见，冷冷地答：
“这是罗汉的境界，不是作家的境界。”
“罗汉境界”意谓断绝一切俗世烦恼，是修道者的究竟的解境界，与佛果无别。但终究只是小乘佛教的最高果位而已。“作家境界”则为具有说明玄奥真理的本领，真正的利他主义大悟者。一休立即否定：“如果这算是罗汉境界，我甘心安受此境界，没有必要勉强当作家。”华叟听后，欣慰笑道：“好，好，这才是作家境界。你此刻已经成为作家了。”
原来华叟只是在试探一休。因为真正大悟的人，不会拘泥于“罗汉”或“作家”之形式。一休的回答，正合华叟心意。总之，由于一只乌鸦叫了一声，令一休从“罗汉”升至“作家”。华叟非常高兴，认为一休已达大悟境界，作了印可证，打算授予弟子。不料，一休当着恩师面前将印可扔在地上，抛下一句：“这东西和系驴的木桩一样，碍眼。”说毕，即转身离去。
看来，一休确实承袭了谦翁的傲骨精神，认为“悟道并非纸张”，坚持不领取印可。华叟没有生气，只是无言地拾起印可，收藏起来。数年后，华叟了悟自己死期将近，忍着腰痛，坐轿子前往京都拜访女弟子宗橘夫人，拜托对方代他收藏印可。这时，华叟在印可证又加写了以下文章：
“纯藏主悟彻后，与一纸法语，道是甚么系驴橛拂袖去，可谓瞎驴边灭类也，临济正法若坠地，汝出世来扶起，此汝是我一子也，念之思之。”
华叟没后十年，第三者又将这张印可亲手交给一休。一休望着恩师笔迹，感慨万端，却仍撕掉印可，抛进炉内烧掉。一休会如此做，并非完全不顾恩师的好意与期待，反之，他深切理解恩师华叟衷心祈望他能扶引禅宗回归正道，也自许为华叟唯一的继承人。
一休三十四岁那年，后小松天皇退位。之后，经常召见一休，问道谭禅。后小松天皇之后的称光天皇、后花园天皇、后土御门天皇，均皈依一休门下。
称光天皇在位十六年，膝下没有皇子，皇嗣未定，即病笃。这时，南朝系有常盘木、木寺两家皇族的两位王子，北朝系则有伏见、萩原两家皇族的两位王子，总计有四位王子入选为皇太子候补。后小松上皇暗地向一休征求意见，一休写了一首和歌当作答覆。
常盘木 木寺稍 摘弃矣
继世竹园 在伏见
也因此，伏见宫贞成亲王的第一王子便成为皇太子，正是称光天皇之后的后花园天皇。伏见亲王家一直珍藏着一休亲笔写的这首和歌。目前的日本天皇家系，也是伏见宫贞成亲王家的男系子孙。
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后小松天皇
▍四
华叟在一休三十五岁那年圆寂。一休闻讣，仓皇拉着弟子奔赴坚田，二十多天后，又返回京都。当时京都盛行“盆踊”（纳凉舞蹈大会），每年七月十五日至八月一日，室町幕府第四代将军足利义持会命人在京城近郊大泷设置竹篱会场，举行舞蹈大会。由于优胜者可以得到丰富奖赏，演出者均绞尽脑汁编排舞技，各自穿上五彩缤纷的衣服，前往大泷竞赛。
某年夏季，一休带几名弟子去凑热闹。弟子们内心明白一休大概又想耍什么把戏，却不知师父的葫芦里卖的什么药。一行人来到大泷。
夜晚，义持带着扈从和侍女出现，坐在看台席上。不久，舞蹈大会开始。
大会值高潮时，一休叫弟子打开带来的包裹，里面出现一件画着骷髅的白布衣。一休换上白衣，腰缠白带，额扎白头巾，让弟子击打梆子，他自己则和着拍子舞进舞蹈圈内。在五颜六色的舞者群中，身穿大骷髅白衣的一休当然十分显目，而且一休还特地边唱边舞至足利义持座席正面。
足利义持看到了，问近侍：“那人是谁？”近侍答：“是一休和尚。”义持听后，眉头一皱，却无法可施，只能苦着一张脸，撑到大会结束。第二年以后，义持就不再举办大泷舞蹈大会。
一休经常做出这类癫狂行径。华叟于生前曾形容一休是“虽道风狂，却是纯子”。“风狂”的意义和现代汉文的“疯狂”不太一样，意谓以癫狂行径点化世人之行为，类似中国唐朝著名诗僧寒山、拾得、丰干等人。不过，到了江户时代，经由俳圣松尾芭蕉用在俳句后，“风狂”便添了“风流倜傥”之意。一休作的汉诗中有一首自赞诗：
风狂狂客起狂风 来往婬坊酒肆中
具眼衲僧谁一拶 画南画北画西东
“风狂”到最后，一休干脆说：“亲死，子死，孙死。”这句话也并非存心诅咒任何人，事实正是如此。这世上有哪个父母不会死的？又有哪个孩子不会死的？理所当然，目前为人孙的你或我，总有一天也会死。
一休四十岁那年，后小松上皇驾崩。上皇登遐前数日，召唤一休进宫问道。这时的一休举出宋朝慧开禅师的著述《无门关》里的一首诗偈《颂平常心是道》，让后小松上皇以“平常心”接受即将面临的死亡现实。
春有百花秋有月 夏有凉风冬有雪
若无闲事挂心头 便是人间好时节
后小松上皇听了后，命人取来平日爱用的金匣，里面收藏了自己的手迹及数帖王羲之法帖，亲手递给一休，要一休当作遗物。据说，终生恬淡寡欲，身边连一根缝线针也没有的一休，至死都随身带着父皇的遗物。
现今，京都府京田边市酬恩庵（俗称“一休寺”）里的一休的坟墓“慈扬塔”，由日本宫内厅陵墓课负责管辖，禁止一般人参拜。日本作家水上勉动笔写《一休》时，曾透过关系向日本宫内厅打听“一休是皇子”的根据，但宫内厅没有说出实际证据，只回答“确实无误”。由此看来，宫内厅应该持有铁证，只是不能公开而已吧。
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酬恩庵
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宫内厅的标识
▍五
四十七岁那年，一休公然宣布破戒。该年六月，一休抵不过大德寺众长老的再三请求，住进塔头如意庵。塔头是寺院境内守护塔的小院，大德寺境内有许多塔头，其中之一的如意庵是华叟的先师言外和尚建立的。一休住进如意庵，表示继承了“松源禅”法系。“松源禅”指以临济为始祖一脉相承的唐宋纯粹的禅，经南浦传进日本后，最后传至华叟宗昙。
