后荣格学派与人格面具

荣格还健在的时候，伦敦的分析心理学家受大本营也在伦敦的精神分析客体关系学派的影响，开始关注儿童的心理发展和心理治疗中的移情。荣格在 1945 年出版了《移情心理学》，所以，把关注点放在移情上并不违背荣格的意志。但是，这样一来，伦敦学派和苏黎世学派的差异就显示出来了。

1969 年，即荣格死后 8 年，苏黎世荣格学院的研究主任希尔曼（ James Hillman ）脱离分析心理学，创建了自己的“原型心理学”。于是，分析心理学分为三个学派，合称后荣格学派。

1985 年，塞谬尔斯（ Andrew Samuels ）在《荣格学者和后荣格学者》一书中把三个后荣格学派命名为经典学派、发展学派和原型学派。

经典学派也叫苏黎世学派，由苏黎世荣格学院的教员和学生构成，以阿德勒（ Gerhard Adler ）为代表，以荣格的后期理论为核心，强调自性和自性化。另外，心理类型学和扩充技术也是经典学派的保留节目。

发展学派相当于伦敦学派，主要由伦敦的分析心理学家组成，以福德汉姆（ Michael Fordham ）为代表，强 调人格发展和移情。卡尔夫是福德汉姆的学生，所以沙盘游戏被归在发展学派的名下。

原型学派就是原型心 理学，以希尔曼为代表，侧重于对原型意象的分析，具体方式就是积极想象。 朱建军的意象对话据说就是从积极想象发展出来的。 最近，有一个叫 罗伯特 ·伯尼克 （ Robert Bosnak） 的人发明了 意象体现技术，申荷永认为这种技术与中国古代的内丹术相似，所以非常推崇。

需要注意的是，原型学派所说的原型不是原型，而是原型意象。

其实，荣格理论中还有一个非常重要的部分，如果被挖掘出来，完全可以发展成另一个后荣格学派，那就是人格面具。

和自性一样，人格面具也是原型的一种。荣格把原型分为六种：自我，自性，阿尼姆斯，阿尼玛，人格面具，阴影。自性是整个人格的核心，自我是意识的核心，阴影是无意识的核心。同时，荣格把自我称为 “主观人格”，把阴影称为“客观人格”。意思是说，自我就是一般意义上的“我”，而阴影相当于“非我”。阴影是“他者”的内化，必须投射到客体身上才能被自己所认识。主观人格的“外层”是人格面具，客观人格的“外层”是阿尼姆斯（女）或阿尼玛（男）。

人格面具处在自我或主观人格的外层，是个体和环境相互作用的产物，是人为了适应环境而发展出来的 “心理模式”或图式（包括认知图式、情感模式、行为模式）。个体所处的环境越复杂，人格面具越多。

由于受传统观念的制约，绝大多数人都认为人格面具是虚伪的表现，所以不愿意正视它和研究它。传统观念认为，人必须表里如一，不能变化无常。传统心理学也假设人格是不变的，在这个假设的基础上才提出人格特质理论和人格类型理论。如果人格是变化不定的，人格特质理论和人格类型理论就不成立了。而事实是，人在不同的场合、面对不同的人、扮演不同的角色、从事不同的活动时，其表现可以截然不同。这是因为，他在不同的场合使用不同的人格面具。人格面具与场合之间具有对应的关系，在 A场合使用A面具才是合适的，如果使用B面具，就不合适了。心理问题和心理障碍在很大的程度上是人格面具使用不当的结果，譬如在葬礼上搞笑，在朋友聚会的时候俨然像一个法官，在上课的时候睡觉。

时代不同了，地球变成村了，现代人需要面对的环境越来越复杂，如果没有更多的人格面具，是很难适应环境的。

荣格曾经指出，一个人如果某个人格面具使用太久了，