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- 课程简讯 -
在7月12日的复旦大学“中外新闻传播理论研究与方法”暑期学校（第14期）课程中，复旦大学信息与传播研究中心研究员、上海大学新闻与传播学院孙藜教授与
复旦大学信息与传播研究中心主任黄旦教授从各自角度出发，阐述从媒介实践的视角实现新报刊/媒介史书写的理论定位与研究思路。
本期推送为该课程内容摘录。
从“媒介实践”走出“容器”思维
孙藜
媒介实践的新范式受到“实践转向”的启发。“实践转向”是什么？按照夏茨金的说法，社会理论实践转向的最低限度的共识有两点，一是都认可实践“是具身的、以物质为中介的各种系列的人类活动”；二是坚持“一种独特的社会本体论，社会是围绕共有的实践理解而被集中组织起来的一个物具身化的、与物质交织在一起的实践领域”。然而，基于这个定义，我们可以追问：所谓转向，是相对什么的转向，为何要凸显“具身的、物质中介的”？什么是这里的“人类活动”？这就牵涉到思维方式的问题；如果依然以旧有思维方式理解，“转向”不过是新瓶或宣称而已。
因此，新报刊/媒介史的新意，究其本源是思维方式的转换。新思维方式的生成，一定是伴随着对旧有方式的深刻反思与超越。旧有路径对报刊工具化的理解是一种”容器“隐喻思维方式，联系着诸如以“实体”固化对象，抽离于具体情境、观念中心论等。
德勒兹认为，“定见就是思想的惰性或失败”。我们平时对概念的使用，往往遵循着再现与定见的模式，在这种情况下，我们假设现有一个再现的世界，然后我们用概念来再现它，因此我们是以认同、交流和信息为目标。在定见之中，我们是从一种特定的经验出发而将其概括为整体，从而削弱了它的差异性与复杂性，日常定见是索然无味的和具有还原性的概括。
再现范式，是“容器”、“物质”隐喻思维的组合。按照来考夫·约翰逊的观点，“实体/物质”与“容器”都可被看作本体隐喻，我们是借助本体隐喻，来理解事件、行为、活动以及状态：“一旦我们能够把我们的经验看成实体或物质，我们就能够指称它们，将其归类、分组以及量化，从而通过此途径来进行推理”，作为“本体隐喻”的“实体”影响着研究者对报刊/媒介、城市以及社会的理解，进而塑造了报刊史两种范式中研究者对报刊与社会的指称、归类、分组以及连续性叙事的建构；同时，“语言表达是意义的容器的部分也意味着词有意义，同样独立于任何情境与说话者”，作为“本体隐喻”的“容器”往往设定了固化的边界，然而我们知道，人类活动总是置身具体情境。处于特定的时空、关系中，并且，情境、时空、关系以及主体本身都是生成之中。
这一范式同时也隐含着一系列二元对立：身与心、主客体、形式与内容等，以及二分之上的偏向：“观念中心论”（人类中心）的走向，也就是说，“精神是一种自动推进的力量，它有能力独自发挥作用，其外部不需要有物质媒介化”。
理解了既有思维方式及其后果后，我们再回过头来问：什么是媒介？怎么对媒介进行概念化？我们认为，任何地方，只要我们在某种关系中进入那些由感知、经验、思考或者表象给予的东西，都是媒介，只有媒介才开启了这些被给予物。如果将媒介作物质观，报刊本身处于特定时空情境之中，并非中立透明，供使用者诸如观念之容器，报刊构型着时间、空间的感知，化为某些具身化的技能（惯习或默会知识）。“媒介实践”关注“实践理性”，而不是叙述理性，“它观察语言行为如何在语言之外流亡，它就是全力关注这个流亡”，正如德布雷所言，“想要了解本质，你们就要询问这些东西是通过什么传出去的，其装置、设备、权力回路”。从实践的角度再来理解观念，就是如库尔德利所说，“将语言视为行为。此前的观点是将语言视为意义的表达，而意义的表达必须与世界符合。”
最后，如何面向“媒介实践”？对德勒兹来说，“哲学就是创造概念，概念不是我们贴在事物之上的标签或名字，它们产生思考的向度与方向。”也就是说，正是概念“创造了那些超越了已知的或预设的思考的可能性”，我们借助这种概念来开启新的思考向度，超越已然秩序化的理解。
