正文
除了《薄伽梵歌》和《圣典薄伽瓦谭》，还有其它文献能证明克利须那的身份吗？有的，而且数量不少，这里罗列的20个出处不过是随笔而写，不等于只有这20个出处。依照使徒传系圣波布波的理法：“圣人要依据经典表述，同样，灵性导师要依据经典表述。灵性导师不能说经典没有话，经典没有的，圣人和灵性导师不能乱说。三者相互印证，我们即可明白谁是灵性导师，谁是圣人，什么是经典。”如此，我们只原封不动搬运如下诗节：
1），《阿达婆吠陀》有言：“起初，克利须那将吠陀学问授予婆罗贺摩，后将吠陀学问散播开来……于是，至尊人格那罗延欲创造众生，从那罗延，婆罗贺摩降生，从那罗延，众始祖降生；从那罗延，因陀罗降生，从那罗延，八位婆薮降生；从那罗延，十一位楼陀罗降生，从那罗延，十二位
阿提迭
降生。”此段陈述与《瞿波罗苦修奥义书》和《那罗延奥义书》的出处一致。
2），《野猪往世书》指出：“那罗延（克利须那）就是至尊人格神首，从他，婆罗贺摩出世，从他，湿婆出世。”
3），在《解脱经》，克利须那明确论道：“因我的虚幻能力蒙遮，众始祖、湿婆、其余人等不知他们出自我，尽管他们确也出自我。”
4），《婆罗贺摩赞》有言：“最高绝对真理是至尊人格神首克利须那，他是原本的主，一切喜乐的源泉哥宾陀，拥有极乐、全知的永恒形体。”
5），《莲花往世书》记载道：“原貌的克利须那，无法以物质的有限感知来查明，他只展现在遵行超然爱心服务的奉献者面前。”
6），《那罗陀之五祭》有言：“人须凝神专注克利须那无处不在、超越时空的超然形象，一心念想克利须那，相伴克利须那，即可达至喜乐的超然境界。”
7），《那罗延奥义书》指出：“提婆吉之子克利须那正是至尊主。”
8），《摩诃奥义书》明确表述：“创造之初，只有那罗延存在，无婆罗贺摩，无湿婆，无火，无水，无月，无日，无天上繁星，只有创造一切、享有一切的克利须那；主并非独自一人，而是随意愿创造一切。”
9），《毗湿奴往世书》有言：“犹如火在一个地方散发光芒，播及远方，我们所见的大千世界不过是至尊人格神首克利须那的不同能量扩展。”
10），《
鹧鸪氏奥义书
》的曼陀罗明示：“整个宇宙展示发源于绝对真理，依赖于绝对真理，毁灭之后又重新返回绝对真理——至尊人格神首（克利须那）的身躯。”
11），在《未来往世书》，有一段写遵守克利须那显现日（生辰）的句子，“心爱的瞻纳陀那（克利须那）呀！恳请告知提婆吉娘娘诞下你的日子，若是知道时间，那一天，我等将举行盛大的庆典。闿摄魔的屠者啊！我等是百分百皈依你莲花足的灵魂，只愿用庆典取悦你。”
12），《永恒的知旦耶》中篇提到：“如果听人说过哪怕一遍‘克利须那’的名讳，如此者，已视为普罗大众的佼佼者。”
13），《室建陀往世书》和《摩诃婆罗多》同有的诗节，指出：“行善积德没有达至高修为，便不会相信至尊人格神首克利须那的祭馀，不会相信哥宾陀（克利须那）的圣名，更不相信吠室拿凡。”
14），《奉爱的甘露》第二章有言：“真正超脱拥有之念，即不依恋一切同时又接纳与克利须那相关的一切；反之，无缘无故排斥与克利须那相关的一切，并非完满的弃绝。”
15），《
广林奥义书
》 第一篇指出：“至尊人格神首（克利须那）具备灵性之躯，纵然他的化身不计其数，依旧原样如一。”
