作者供图
“在我们藏民来看，天葬是极好的一种方式，但从你们汉民族的角度就看出了魔幻。而汉族人去世的土葬，在我们眼中则是不可思议的。”
1978年，我从青海省的班玛县完小升入赛来塘中学。
班玛是个藏族自治县，汉人多是1953年西北军政委员会果洛工作团的干部家属，或后来陆续从内地来的支边青年、退伍军人。
赛来塘中学也是汉藏混读。扎西是我同桌，也是我的邻居。我们从早到晚都混迹在一起。
我家的大杂院就在玛柯河岸上不远处，出大门往东四公里，是青南高原著名的江日堂天葬台。我曾路过那里，山坡上绵延盛开着壮观的五色经幡，在河谷风中激烈飘扬，涌动着一种令人揪心的情绪。
这年寒假前，母亲回了河南老家。父亲当时还在一百多公里外青川交界的灯塔乡做森林育苗，那里还没有通公路，几个月不回来一次。
母亲临走前，把我再次托付给隔壁的扎西奶奶照看，我也继续像以往一样，把她家当成我的安乐园。
每天，扎西奶奶都会带着我和扎西一起，吃羊肉喝奶茶拌糌粑，有时到了晚上，就一起挤在地毯上，裹着羊皮袄一觉到天亮。
二月初的某天半夜，我正在家睡觉，扎西把我家门敲得山响，用带着藏腔汉语大叫，“杨海滨杨海滨快开门！”我睡眼惺忪爬起来，问他啥事。
“我阿爸请了两个阿卡来家里念经，吵死人了。我要来你家睡觉。”扎西说。
念经？难怪刚才梦里老是觉得有人在唱歌，原来是阿卡在念经，我揉着眼问为啥要念经？
“我奶奶突然快死了。”扎西说。
昨天还见她呢，这么这会儿就要死了。大人们可真有意思，不知又在吓唬谁呢……我心里念叨着，转身躺在床上自顾睡去。
第二天一早，扎西把我推醒，说，“快起来去看看，奶奶死了。”
我一个激灵坐起身。
● ● ●
其实，那时候的我并不明白死亡到底是怎么回事。大概像是一种魔术吧我想，就像父亲总是会去灯塔森林，挥手后一下就不见了踪影，然后在某一天突然出现，让我无比惊喜。
我设想，扎西奶奶的“死因”，肯定是她每天都要煮奶茶拌糌粑照顾家人烦了，不想再干，便用魔术躲藏起来，等哪天想通了，还会再回来。我甚至都希望自己能用这个“魔术”，在我最害怕的期终考试前躲起来。
我小心翼翼地走进扎西奶奶的院前，大门口十分显眼地吊着那个暗红色藏式陶罐，颈口处用几条白色哈达包系着，陶罐下的地上斑斑驳驳的散了一滩牛羊、或许是别的什么动物的血迹和一些碎肉丁、油脂。还没进门，一眼就看见扎西奶奶身上被白色的氆氌毯包裹得严严实实，躺在那间大屋里最后面一个临时搭起来的床上大睡。
家里一个人也没有，不知道都跑到哪去了，只有一个阿卡阖着眼皮摇头晃脑在念经，还不时伸手摸着茶几上的杯子端着喝一口奶茶后放回去，盘子里有几团新鲜的酥油糌粑。阿卡嘴里一直发出缓慢悠长嗡嗡声，我看他有些滑稽的念经模样愣了神，过了好久，终于忍不住笑出声来。阿卡睁开眼看我在笑，也并不理会，仍旧摇头晃脑低声唱着经文，我又笑了，高声问他，“死了是什么意思？是不是不愿干活光想睡觉？”
阿卡过了好久才睁开眼看着我说，“死了就是一直睡觉，怎么叫也醒不过来，家里的啥活都不需要她再干，最后还要把她送去天葬台，让秃鹫吃掉，带着她的灵魂到天上去见释迦牟尼。这就是死了。”
“死后必须去天葬台吗？”我问阿卡。
“必须要去，要不然就到不了天堂。”
之前，从没有人和我说起过死亡。这和我想像中差别太大，也复杂得多，我开始担心如果用这个理由逃避期末考试，万一被批准后，老师们把我抬到天葬台喂秃鹫回不来怎么办？
我一时有些发懵，又问，“你刚才说的灵魂是什么？”他看了看我，站起身来，把身体弯到像我一样高低时说，灵魂就是你说着的话。
“话就是灵魂？”我反应不过来这意思，阿卡就说，你不要问的太深了，你不懂得的。
“你是奶奶的孙子吧？”阿卡问我。
我说还有一个人在隔壁呢。
他说你俩搬个櫈子把奶酪酥油和奶乳这“三素”加到门口上的陶罐里。
我跑回家去叫扎西，扎西反倒是躺在床上正睡着，我推醒他问，“这事你阿爸他们为啥不干，要让我们俩小孩干？”
“我阿爸去江日堂天葬台找角尔巴了。”扎西说。
“角尔巴是什么？”
“就是汉民说的天葬师，藏话就是角尔巴！”
“找角尔巴要干啥？”
“笨球子的这都不懂，角尔巴是专门把死人剁碎喂秃鹫，好让秃鹫吃到肚子里再把灵魂带到空中。”
怎么又是灵魂。我没再问，想着扎西可能也不懂。但我好像忽然就明白了，死亡并不好玩，也不是藏猫猫，而是被人疼痛地千刀万剐斧錘剁碎，让秃鹫吃掉飞到寒冷的空中去。
可人怎么住在空中呢？我还是想不明白。
● ● ●
扎西搬了把椅子放在大门口，站在椅子上让我把阿卡身边的“三素”（奶酪酥油奶乳）递给他，即便如此，他还是够不到，掂着脚尖把奶乳到入陶罐里时，淅淅沥沥地洒了我一身。
“弄这个是要干啥？”扎西说这是告诉村里人，我奶奶死了，也是给奶奶的飨祈，祝福她去见释迦牟尼，然后再回来再当我们的奶奶。“这是我奶奶没死前给我说过的。”
晚上从不同寺院又来了好些阿卡，足有七八十位，在屋里吹着海螺和长短不一的法号喇叭（藏语发音东格东麦），呜呜咽咽。
扎西的父母亲和他已工作的哥哥嫂子，还有那些不分身份的人一直在大杂院里出出进进。等那阵音乐终于停了时，扎西端着一盘子的羊肉手抓，提着一壶奶茶来到我家，笑着说，这是我阿妈给阿卡们煮的，我拿来几块我俩吃。
忽然，他阿爸也推门进来说，吃完肉后不要往外面跑，早早睡觉，早上起来不要梳头不要洗脸不要唱歌，“不要惊动奶奶睡觉，她讨厌小孩子大声喊叫。”
呀呀呀，我们用藏语答应着。
第二天和第一天一样，早中晚都有一群阿卡吹着法号喇叭，一整天都呜呜咽咽的。不知是喇叭的声音，还是因为其他什么原因，我的新鲜感很快就消失了，内心开始慌乱起来，总害怕也被奶奶带上了天葬台。接下来的三天，都在这样的忧心忡忡中度过。
到了第五天的晚上，扎西和我挤在我家的床上准备睡觉时，严肃地对我说，明天你得陪我去江日堂天葬台看角尔巴宰奶奶。我说用宰不准确，他说我不知道用汉语的什么词说。
我说反正我不去天葬台。在我的想像中，天葬台上，虎背熊腰、嘴里淌血的角尔巴拿着锋利的斧头也把我给宰了。可我不敢说。
“我们这么好的朋友，你都不陪着我去？到那里后大家都坐在帐篷里，有肉有奶茶还有糌粑吃。再说奶奶以前对你多好，看她的面子你也该和我一起去吧？”
扎西一说到奶奶，我就没了理由，只好说好吧。
扎西见我同意了又说，“今天下午我从舅舅家牵来了十几头牦牛给明天去送尸人准备的，你明天挑一头最大的牦牛骑，我牵着牛鼻绳跟在我阿爸他们后面。”
一听说扎西让我骑牦牛，我就重新兴奋了起来。
● ● ●
这是我人生第一次参加与死亡有关的聚会。
第二天天色还朦朦胧胧时，阿卡在众人注视中，把奶奶扶起来，脱去身上所有的衣服，其中一位阿卡用参杂了金银珠宝的炒面拌成的糌粑糊，一块块塞进奶奶的嘴耳鼻眼和身体与内脏连接有出口的地方；另一位阿卡又一处一处仔细检查了一遍，才缓慢地把奶奶僵硬的头部慢慢弯到两腿膝盖中间，用哈达绑住，成一个婴儿在母亲肚子里的形状，再用白布条一层层包裹的严严实实，最后再用各色哈达装饰般地系在上头。
阿爸从人群中走到奶奶前面，把被角尔巴打好的婴儿包的奶奶背在背上，走到院子里。另有一位老者拿着扫帚，赶快上前把奶奶床下的黑泥土和氆氌扫起来，并紧跟着扎西阿爸来到大门前的白杨树下。等众人七手八脚地，把奶奶装入褡裢一样的大包里，小心翼翼牢固地置于马背上后，老者就用青稞炒面在院门前撒了一道“起跑线”，清晰醒目，然后再将刚才扫起来的黑泥土和氆氌倒在门外早挖好的土坑里，站在一张凳子上用藏语高声说，“往前走吧不要回头！去轮回，往前走吧不要回头！灵魂自会朝天国的方向走！”
我又一次听到了灵魂这个词。可按照阿卡给我讲的，会说话的人才有灵魂，奶奶都被哈达绑在一起了，哪来的灵魂。人多我不敢多嘴，老者继续不停地念叨着六字真言退回到院子里。
队伍开始缓慢移动。
穿着藏服的阿爸低着头牵着马缰绳，很疲惫地出大杂院朝江日堂天葬台的方向走去，身后跟着几十位送行的亲戚，有的骑着马，也有人骑在扎西昨天牵回来的牦牛背上，还有人步行跟在后面，队伍在太阳升起之前这方天地间，渺渺茫茫。
我兴高采烈地骑在一头硕大健壮的牦牛背上，牦牛睁着大眼睛，总想挣脱缰绳朝另外的方向跑去，扎西很老练，牵着牛鼻绳默默地把它引到大队后面，沉默中的队伍没人说话，偶尔出声的只有这些牦牛和马匹的喘息。
我记得那个早晨，头顶上的天色极其阴重，可远方铅灰色的云层中，却泄出一丝丝白光，显得天广地阔，前方河面上那座唐古特人在一个世纪前修建的玛柯河大桥，在黛色苍茫中显得厚重简朴，从桥下穿过巨大的湍流一泻千里，如某种凶猛的动物在暴怒前的低吼。我总想跟扎西说话，可每次我一张口他就立刻伸出食指挡在嘴唇上。
后来我才知道，这一路上，谁都不能回头去看逝者生前的家。如若有人回头看，便会把奶奶已启程远行的灵魂再引回，去往天国的列车即将出发，一旦错过，不知道在荒野要漂荡多少年才可进入下个轮回。
江日堂天葬台到了。
十三座一排的喇嘛塔静静矗立着，成千上万面彩色经幡高低错落地重叠，在宽广野蛮的河谷风的裹挟下，发出哗哗啦啦的巨大轰鸣，和山头下玛柯河水震耳欲聋的奔腾声合在一起。
扎西的亲戚们在一座单独的喇嘛白塔前扎起了两顶帐篷，所有人都静坐其中等待天葬的开始。扎西的阿爸和角尔巴牵着驮着奶奶的那匹马，来到了白塔临河的阳面，一个长石台旁边。
△天葬台苍老的喇嘛塔 作者供图
我们俩没进帐篷，而是早早地站在塔下，离大约四五米远，有张五、六十公分高的用河卵石堆砌的长方形石台，卵石台的边上，还有一条长一米宽四五十公分的青石板。
后来我才知道，那块长石台是藏族石匠在百年前或更早，按人的体型打造好的天葬床。长石台的中央竖着一杆十几二十米用铁皮嵌套的杉木柱子，顶头挂着一具骷髅，惨白的骨头静默地鸟瞰着一切。
突然，一股带着柏树枝和青稞炒面香味的浓烟，朝无垠的天空袅袅地飘了起来，喂桑开始了。
海螺号和法号喇叭同时响起，低沉的声音悲壮辽远。
不一会，空中像有人抛洒了一大把石子似的，无数黑点朝这里聚拢而来，直到飞到眼前才看清，是一大群秃鹫。它们通体现黑褐色，眼圆而明亮，脖子细长，丑陋粗糙的红色皮肤裸露着，带钩的喙角在太阳光下发出铁般的闪亮寒光，身上的羽毛像是巨大的蓑衣把身体藏在其中，双腿矫健有力，优雅地抖着数米宽的翅膀，挟着明目张胆的杀气落在天葬台前的空地上，其中一只正好落在我身边。
它站立起来，竟然比那时的我还要高出一截，我清楚地看到它眼里的光，不由自主地一阵阵哆嗦。可秃鹫只是冷漠地眨了下眼，就转头去看挥动着刀具的角尔巴了。
不过片刻，数百只秃鹫聚成黑压压的一片，拥挤着并鸣叫着朝前张望。
● ● ●
我看到一个眉清目秀的中年男人，穿着藏式皮袄，胸前裹了张塑料布，脚上套着长筒雨靴，麻利地给奶奶解开哈达和白色氆氌毯子，把她的衣服囫囵扔了一地。奶奶像是变成了一条白色的鱼。
中年角尔巴和另一人一起，托起奶奶的脸，趴着放在青石板上，再用几条白哈达把她的头固定在石床中央杉木杆上。
我听着他用藏族絮絮叨叨说，“竖三刀横三刀，让你的灵魂开窍去极乐世界，愿你早日安息……”
我心里还在琢磨，灵魂到底是什么时，就看到他拿着锋利刀子弯下腰在奶奶后背上竖着划了三刀，然后横着又三刀，开始把背上的肉一块块割了下来，旁边还有两位角尔巴，把削下来的肉片切成更小的碎片后和酥油糌粑搅在一起……那些秃鹫早就不耐烦地在旁边咕咕噜噜地徘徊，如同等待一场盛宴的开始。
我惊讶地说不出话来。
最年轻的角尔巴接过年长角尔巴从奶奶身体中取出的内脏——和我平时看到牧人屠宰牛羊的内脏并没什么区别，一群秃鹫迫不急待地围成一个圈在你抢我拽。叨食的吞咽声不绝于耳，这声音这一时压倒了其他阿卡们嗡嗡的念经声。
两个多小时后，或许更久些，奶奶白色的身体就只剩鲜红的骨架了，两位角尔巴从石床上抬着那具骨架放在地上，还是那位最长者，竟然像医生一样戴上了口罩，拿着大铁锤猛砸着那些骨头，骨渣四处飞溅，密密麻麻的秃鹫们迅速包围了他。
角尔巴嫌它们碍事，间或站起身来挥手驱散，可秃鹫们就像是极熟悉的朋友，不情愿般地往后跳上一二步，腾出点空地让他过去后又挤在一起。
旁边，年轻的角尔巴处理完了四肢，转过身伸了个懒腰，正好面向着我。我真切地看见这位年轻的角尔巴白净的脸，和大多数藏族男人因常年累月暴晒成的紫色不同，他微笑着用藏族兀自说道，“今天天气真好呵。”
我有些意外，我以为他会不停诵念六字真言，他却在说天气真好。很多年过去，只要回忆天葬往事，我总能记得这位角尔巴在那时对天气的赞叹。
时间过去好久，等太阳从对面的山头斜着照着我们时，我看见角尔巴捧起单独放在石床正中央奶奶的头骨，放在那座苍老破旧的白塔下面一截用松树身做的木橔上。一刀下去，把一块头皮递给了双手捧着哈达站在旁边的阿爸，阿爸像独唱者站在最前面，众亲戚跟在其后列队，他表情神圣，小心翼翼地接过来后，用哈达包裹起来，塞进皮袄的怀里，又从怀里掏出几张十元人民币——那是在那个年代里最高额的票值，双手举过低着的头递给了角尔巴并诵念六字真言。
角尔巴接了钱同样诵念着六字真言作为回应，然后转身蹲在木橔前，将所有的骨浆收聚在一个铁盆中，再从皮袋里倒出青稞炒面、添加些酥油拌在一起，捏成拳头大小的团，蹲下来在石床四周把所能见到的血水一点点沾到糌粑里，确保天葬台石床上和四周的地上没留下任何一点逝者的骨肉后，再将糌粑一小团一小团地摆在地上。
此时，阿卡们再次吹响了海螺法号喇叭，悲壮的声音召唤着最后的来者——秃鹫们大摇大摆走到角尔巴跟前，享用着青稞糌粑拌就的团子。
吃完后一个个抬起头，睁着圆圆的眼睛看着角尔巴，角尔巴被它们高大身材围在中间，先伸出双手摊开让它们看，还拍了拍手掌，秃鹫仿佛有所不甘地，低下头来继续寻觅地上的零星食物。
几只乌鸦也挤在其中争食，一只秃鹫扇动翅膀突然朝一只乌鸦追打过去，乌鸦箭般地升到空中，盘旋一会再落下继续觅食。
年轻的角尔巴转身去收拾刚才用过的摆在石台上面的刀、斧子等，然后来到到玛柯河边，蹲在河边，在打着旋涡奔腾呼啸的河水里，一件一件地细心濯洗沾染在工具上的血斑。把洗完的工具放进木箱里，他又低下头认真地洗了洗脸，本就白皙的皮肤红里透白，俊美的模样与唐卡画中的人物脸谱隐约相合。
● ● ●
就这样，我和扎西眼看着在仅仅几个小时里，奶奶的整个身体就被秃鹫叨啄殆尽，我开始想象，奶奶的灵魂，此刻应该已经搭载着秃鹫们的巨大翅膀飞向天国，那种旅行是不是像坐飞机一样呢？我正胡思乱想时，扎西突然开口说，我奶奶这辈子做了好多的好事，看到没，秃鹫把她的肉吃得这么干净，真是太好了，她会保佑我们平安的……
还没等我再说话，扎西的阿爸陪着那三位角尔巴朝帐篷走来，等他们进入到帐篷后，我和扎西跑到天葬台跟前。
△班玛县江日堂天葬台远景 作者供图
此时的天葬台似乎也并不神秘，不过是用大小相近的河卵石垒起的台子，可我却能想到，那些逝者，他们的身体曾在这石床上短暂停歇，经角尔巴解尸，流出腻腻的油脂，一次次抹到石床上、石凳上、木桩上，形成这厚厚一层潮湿污黑的油垢。
我忽然想起，每年冬天跟着母亲去民贸公司买冬肉，在巨大仓库里，看到粗壮的方木做成的宽大条案的木台上，堆放着无数牛羊身体，它们在时光中一次次移动，把原本木色条案慢慢浸染成油垢的黑色，和天葬台的石床一样泛着幽幽的光亮。戴着小白帽穿着雨靴的阿訇和角尔巴一样，冷静地注视着这些牛羊。
对于死亡，大约从这一刻开始，我才算有了真正的认识。
一切都结束了之后，扎西阿爸一个劲地叫我们去吃饭，帐篷中央，用三块石头撑起的灶台里，牛粪火熊熊燃烧，大铅锅里正沸腾地煮着羊肋条，阿妈见我们进去，便端了一盘肋条放在我们面前的地上说快吃，吃完回县上。
扎西拿起一条就啃了起来，可我胃里却忽然涌起一股滔天巨浪，眼见着就要冲到喉咙口，我连滚带爬跑出帐篷，在冰冷的砂石地上呕吐起来，好一会抬起头，看见扎西正站在我面前一脸不屑地看着我。
等我们回到班玛县城的家里时，已经很晚了，扎西让我去他家做伴一起睡，我没去，直接回到自己家，一整天来的疲累让我倒头便睡。
不知啥时候，也许是到了凌晨，扎西就像前几天晚上他奶奶去世时那样，又一次把门砸的山响，呼叫“杨海滨杨海滨！”我极不情愿地爬起来给他开门，只见他高兴地说，“我奶奶回来了！”我吓了一跳。扎西用藏汉交杂的话断断续续地说，“我刚从医院回来，我嫂子生了个细姆（小女孩），和我奶奶一模一样，她又回来了，我以前就给你说过她一定会回来跟我们团聚的……”
他的话吓得我顿时睡意全无，过了好一会儿才说，“那是你侄女，不是你奶奶。”
“都是女人，一样的。”他说。
我忽然不想跟他说话了，躺在床上继续睡，他也跟着我躺在床上说，“这就是轮回，你该相信了吧。”
我还是没想通。
● ● ●
很多年之后，我在果洛藏族自治州首府大武结识了藏族著名学者，也是《藏汉大辞典》编撰之一的洛珠佳木措先生，那天去他家拜访时谈到了天葬，他说在藏区藏民们生老病死后的葬法有五种，天葬只是其中一种，是所有藏民们在正常死亡后用的方式。
当然，还有塔葬、水葬、火葬和土葬。塔葬是对高僧大德们专用的一种方式，像莲花生大师就是塔葬，最初在他涅槃地做的肉身之塔，随着信徒朝拜的增多和房屋的固定，逐步发展成围塔而建的寺庙，现在成了黄教最著名的圣地塔尔寺。
小活佛和头人一级的人就适用于火葬，那种方式很干净；普通百姓如果是生病或意外死亡，或家庭贫穷无力支付天葬费用的，会选择水葬，藏族人不食鱼的传统习惯和这个风俗有关；而对于一些活时作恶多端，谋财害命者死后都是土葬，意思是让他永世不能翻身。
点燃喂桑台的柏枝烟火，就是铺上了五色金光大道，那是人间通往天国的路，是恭迎空行母从仙界来到天葬台的路，以尸体作为供品，敬献给伟大的诸神，祈祷赎去逝者在人世间的一切罪恶，并恳请诸神把逝者的灵魂带到天界开始新轮回的重生。
“我认为这没什么不好，每个民族都有自己的风俗习惯，就像天葬在我们藏民来看是极好的一种方式，但从你们汉民族的角度就看出了魔幻，而汉族人去世的土葬，在我们眼中则是不可思议的。”
数年后，我回到中原郑州。
刚开始还写信和扎西联系，关注班玛县的人与事，再往后，也就慢慢停了。就这样，关于班玛县的消息，也中断了许多年。直到2017年春节过后不久，我意外地接到扎西的电话，他说在小学同学的群里看到了我的电话。我们聊了很多，我问他在做什么工作？他说正准备成立了一个叫“赛来塘天葬风俗文化传播有限责任公司”，还没批下来，主要接待内地来青海想亲临现场观看天葬的汉人，每人收费一千，网上预约先交一半，等组织观看完天葬全过程后再补交另一半。
“我已经接过几个从四川自驾游的旅游团，大多都是些有钱的中年男女，他们到藏区的目的就想看天葬。刚开始还挺做作，说害怕血腥不敢看，结果天葬正式开始时，还没等我安慰鼓劲呢，就挤到最前面看角尔巴，还拿相机拍照……”
“民族传统风俗习惯的事都能拿来当买卖？还传播公司呢！你是真缺德！”我回他。
“不是缺德，是缺钱！你懂不懂这叫与时俱进开拓市场？”扎西打断我的话，“内地市场的潜力很大，你河南的朋友们如果也想来参观天葬，让他们找我，我可以给他们打八折！”
“好，你等着吧。”
我有点愤怒，在家里原地走了几圈，又坐下喝了口茶，想压压心中的火气下来喝了口茶压压心中莫名的火气，心想扎西怎么变成这样了。
是我离开太久，不了解他们早就变了？还是真像扎西说的那样，大家都要与时俱进了？我不知道。
编辑：沈燕妮
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