在这样一个人人喊痛的时代，我们需要谨慎地区分它的波段到底是嫉妒、怨恨还是愤恨
一
人不比较，天诛地灭。
有比较就会有落差，有落差就会有嫉妒，即使这种落差与道德无关，但只要他人更好的境遇引起你足够的注意，嫉妒就开始落地生根。
并非所有的嫉妒都具有破坏性。小时候我就特别嫉妒同桌的同桌的同桌，她聪明伶俐又可爱，更致命的是，她不仅像白桦树一样站立而且还像小鹿一样奔跑，为了不自惭形秽，我惟有加倍努力地发展德智体劳——这是所谓“好胜的嫉妒”，它不仅没有破坏性，而且还具有向上的动力。
比“好胜的嫉妒”更温和的形式是“羡慕”，比如每当听说年近不惑的好友赶上了生孩子的“末班车”，我的心里就会感到温暖的小醋意。
但是在更多的时候，我们既难心平气和地开始比较，更难心悦诚服地结束比较。所以在羡慕嫉妒之外还有恨——在许多人眼里，这才是真正意义的嫉妒。
康德说，嫉妒就是忍着痛苦去看到别人的幸福的一种倾向。尽管别人的幸福对他本人并不产生任何真正的损害，但只要认为别人的幸福会使自身的幸福相形见绌，嫉妒就已经开始啃噬你的内心。
我相信每个人都曾经在人生的某个阶段强烈地嫉妒过某个人。当嫉妒心爆发的时候，你会不由自主地密切关注着被嫉妒者的一言一行、一举一动，以至于在某种意义上，你简直是为了被嫉妒者而活。在嫉妒者看来，被嫉妒者的言行举止无时无刻不在提醒他意识到自己的悲惨境地，有时候这种情绪是如此的病态，以至于嫉妒者会把它解读成蓄意的羞辱，这种想象中的蓄意羞辱，恰恰证明了嫉妒者一直在担心自己有理由被羞辱。
马克斯·舍勒说有一种“存在论意义上的嫉妒”，这种嫉妒几近无解，因为它意味着单单因为被嫉妒者的存在，就对嫉妒者造成了不堪忍受的压力、责难以及羞辱。
1952
年，美国康涅狄格州的一个家伙一口气烧了八辆车，他的理由是：“我买不起一辆汽车，我也不愿意任何别的人有一辆汽车。”对这个家伙来说，烧掉八辆汽车比偷盗一辆汽车还让他感到满足。
事实上，嫉妒者最希望看到的正是被嫉妒者“遭到抢掠、剥夺、侮辱和伤害”。他们从不指望在积极的意义上获得平等的地位——既然你们得到了这些东西，那么我也应该得到这些东西。嫉妒者只想在消极的意义上获得平等的地位——既然我没有得到那些东西，那么你们也必须放弃这些东西。
与其通过自身的努力去赢得被嫉妒者的品德、荣誉、财富和地位，不如把他们拉平到和自己一样低的位置，尽管做到后者并不少费多少气力。正因为嫉妒具有如此大的破坏力，康德才会把它称为“憎恨人类的恶习”。
前苏联时期，有一个异议人士说：“人群中有一种难以相信的犬儒主义。诚实的人使得那些沉默的人由于没有大胆说话而有负罪感。他们无法了解别人怎么会有勇气去干他们本人所不能干的事。因而他们感到不得不攻击别人以安慰自己的良心。”
这段话让我想起儿时听过的一则寓言，在南方抓河蟹不用鱼篓盖子，因为一旦有别的河蟹想要从鱼篓子里爬出去，下面的河蟹就会把它给拽下来。这样的河蟹精神最利于和谐社会，因为它不去追问加害者的责任，而是在受害者之间互相倾轧和残害，最终以一种变相的方式成就了和谐与秩序。
二
英语中有一个说法叫做“招致嫉妒的距离”，意思是一切嫉妒的发生，全都来自邻里间。
我们的确习惯与可比较者做比较。在大多数情况下，乞丐只会嫉妒比他多要到十块钱的那个乞丐，不会嫉妒朱门大院里的财主。
当然，心理上的距离总是主观的，人们有时候会忍不住进行攀比。
1963
年，纽约市的一场棒球比赛刚刚结束不久，一个貌不惊人的临时工开着小汽车冲上马路旁的人行道，撞倒了这场比赛的英雄。事后肇事者坦承他与受害人没有任何关系，此举纯属非理性攀比惹的祸：谁让他如此的丰神俊朗、为国争光？
培根曾说：帝王除了受帝王的嫉妒之外不受他人的嫉妒。这句话只有在一个井然有序的传统社会才有效，在一个礼崩乐坏、彻底失序的社会里，在一个重估一切价值的时代里，没有人认为他人天然地优于自己，因此也就没有人能够免于被嫉妒。
某种意义上，嫉妒是平等诉求的原动力。一旦乞丐意识到隔在他和财主之间的高墙不是不可逾越的，一旦乞丐认识到他与地主之间的差别是社会不公的后果，嫉妒的手就可以翻过高墙，触碰到财主老爷姨太太的象牙床。
由此可见，嫉妒不仅是个人的心理问题，它也可能是社会想象和社会建构的产物。罗尔斯说只要满足以下三个条件，嫉妒就会带着敌意爆发：
1
、人们对于自身价值和做任何有价值的事情的能力缺乏信心；
2
、自我与他人之间的差距被社会结构及其生活方式暴露无遗，劣势群体不断被强迫提醒他们自己处于一个什么样的状况，这让他们深深地体验到痛苦和被羞辱；
3
、因为看不到改变不利环境的希望，为了减轻痛苦和低下感，劣势群体相信自己只有两条出路，要么以自己受损为代价去伤害那些境遇较佳的人，要么就听之任之变得顺从和麻木不仁。
这种由社会结构所塑造、带着强烈敌意爆发的嫉妒，舍勒将它命名为怨恨（
