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论坛 | 从历史中转身以当代姿态构建“终南学”

雅昌艺术网 · 公众号 · · 2019-10-30 12:30

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从西安美院的学术会议厅，到终南山下的桐花乡村史馆再到玉川酒庄的展览空间，于10月19－－21日举行的第二届终南论坛落幕一周了。距离其学术目标“终南学”又推进了一步。

“终南学”的学术抱负源自西安美院史论系教授、博导、著名批评家彭德先生，19年前自楚地而来的先生对终南一眼定情。多年来，彭先生及他的研究生们对终南山进行了立体、全面的研究。他发现：终南山是历史上对文化产生深刻影响的山脉，全世界只有西亚托罗斯山脉以及欧洲阿尔卑斯山脉才能与它相提并论。终南山作为一座世界级的文化名山，在美术、文学、戏曲、建筑、民俗、宗教、隐士文化等领域以及地理学、地质学、植被学、动物学、药物学、生态学、政治经济学、军事学、交通学等学科都需要进行深入研究，是一座挖掘不完的学术富矿。然而，长期以来这一具有丰富学术价值　、影响深远广泛的学术母题，并未引起足够重视。

由此，西安美术学院立足艺术学科高地，从挖掘传统、启迪当下、发展新时代美术事业的角度出发，集结学界精英，对这一学术话题进行多维度解读的一次重要尝试。有了终南论坛这个平台，它有明确的指向和特定的主题。特定主题是同终南山有关的中国文化问题，首先是艺术问题。除了每年坚持终南山与中国山水画核心议题外，选择与终南山文化相关的议题，连续举办，辐射到文化的各个方面，通过深入研究并不断扩大学术影响和与社会生活的当代链接，构建传统文化与学术的新方向，最终形成“终南学”。

第二届终南论坛与会学者与嘉宾合影

“终南学”建立的三个条件

第二届终南论坛邀请我国有影响的美术史专家、学者参与搭建高端学术平台。在文化景观、人类学、社会学、历史考古学、宗教艺术学等方向和领域，深入挖掘终南文化内涵，拓展终南文化外延。与会专家、学者将从各自角度出发，围绕论坛主题，展开充分的学术对话与交流，深入挖掘终南文化的丰富内涵。在第一届终南论坛的基础上，在专家学者的共同参与和努力下，终南论坛的学术视野、学术深度以及社会影响力必将逐届拓展，从涓涓细流汇集成学术洪流。

诚如彭德教授所言：第二届终南论坛在首届的基础上有了推进，开始引起学界和企业界的兴趣。终南论坛需要稳扎稳打地进行，不必像而今众多论坛那样虚张声势的宣传。只要你面对它，它就就很可能成为你终身关注的对象。再办一届，到第四届就可以升格为国际学术论坛，进而促成终南学的建立。

作为国际论坛，终南学的建立至少有三条理由。一是终南山下的长安城，是丝绸之路东端集散地，在周秦汉唐同西亚直到欧洲的经济、政治、文化交流中，终南山是见证者和参与者。二是世界七大宗教，即儒教、道教、佛教、摩尼教、祆教、基督教、伊斯兰教，都在终南山留下了显赫的记录与遗迹。作为文化山脉，全世界能和它相提并论的只有两条，一条是阿尔卑斯山脉，一条是小亚细亚半岛的托罗斯山脉。托罗斯山脉孕育了两河流域文明，阿尔卑斯山脉的两条余脉分别孕育了古希腊文明和古罗马文明。三是周秦汉唐四代均以终南山下的长安作为都城，其文明内涵不仅影响了西方，更是强烈地影响了朝鲜半岛、日本列岛和东南亚列国。

而第二届终南论坛有明晰的三大主题：终南山与中国山水画、终南山与中国山水诗、终南山与中国景观文化。数十位与会学者嘉宾围绕此三个主题进行了深入探讨，并展示了自己的研究成果。下面是雅昌艺术网根据论坛内容梳理的部分观点：

西安美院会场

桐花乡会场

玉川酒庄会场

终南山与中国山水画

终南山所指何方？西安美院教授李青在《漫谈终南》的时空概念中提到：古代典籍乃至当今学人说法不尽相一。笔者依据前贤所论归纳概括为广狭二义：广义之东西范畴，西起宝鸡，东至潼关。其中又可分为三段：宝鸡至周至为西段，周至至蓝田为中段，蓝田至潼关为东段。其地呈西高东低之势，东有华山，西有太白山，中部有当代地图所标之终南山。此三山皆为三段中各自的最高峰。终南山位于秦岭的中段，全境长达４００公里，其地群峰耸立，谷壑密布，仅有名者竟达数百之多。广义之南北范畴，以北为主亦偶涉秦岭以南部分区域。北部所指乃广义之终南山所对应之北部渭河下游冲积平原，亦即今日之关中地区，其最北之处可达黄龙山、桥山一带。狭义之终南山乃上述广义终南山之中段及其所包含的北部区域，秦岭以南所涉甚少。终南山虽然是一个自然地理名称，但在历史的长河中人们已对它赋予了浓厚的人文内涵。终南文化之时间范畴可谓横跨古今，然其最为重要的阶段乃在汉唐之际。

现实中的终南山

山水画中的终南山

陈传席、周晓陆、李星明、张渝、周利明、杨兵、王小雄等专家的发言探讨了终南山与山水画的关系。

陈传席作为著作颇丰、备受学界尊敬的批评家，率先以《终南山与荆、范画派》做了发言。他认为“终南山十分重要，以前没有轻视它，我也写了不少研究文章，但是重视的还不够，到了终南山，我们谈了、正视了、也写了，但没有特别正视，特别正视才能显示出它的尊严。”　陈先生在发言中讲到：荆浩是北方山水画派的开创者，，但他的画传世少，后来范宽也学他。现在要看荆浩的画，只有从范宽的作品中了解，据当时记载，范宽一直到老都学荆浩。

对后世的影响，宋初几乎是范宽的天下，现在留下的宋画几乎都是范宽的，根源在终南山。尽管南方文人后来掌握了文化圈，后来占据了很高地位，后世画家学习李成的很少出大家，学范宽的历来出大家。我们要分析是哪一派，这一点非常重要。

周晓陆教授在《唐诗画终南》中对于终南山对艺术的启发做了探讨，他认为：在唐代，终南成为一种文化符号、文明符号和艺术符号，这和它靠近首都有关系，也和它在团结知识分子时，以对祖国山水的感悟以及从西周以来两汉以来的传统，很好的和山水文化融合起来有关。终南山一代不仅成为诗歌之山，也是书画之山，首届论坛讲过唐代的壁画，有很多和终南山景可以直接对应。

终南山和中国山水诗

西安石油大学汉语言教授魏学宝对于终南山诗歌研究十分深入。他十分推崇杜甫的作品，以《“忧端齐终南”与终南山的互动成就》做了发言。

他说：终南学既然要成为一门显学，一定要有坚实的文献考古基础、严密的逻辑体系、中允公正的文化，这三者缺一不可。很多人都提到陶渊明，“采菊东篱下悠然见南山”和“种豆南山下”，这个南山一定不是终南山，因为当时终南山在羌族的统一之下，陶渊明是东晋人，他在旬阳，在今天的江西九江市。终南山的例子，不会引到陶渊明。

杜诗的成就丰富升华了终南文化，“忧端齐终南”。在唐诗中，终南山有隐逸文化的象征，司马承说“吾未见终南捷径”，“望青山兮分不归”，终南山如果放在更宏观的视角下，终南和长安都是长安的象征，都是大唐王朝的象征，或者说又是家国情怀的象征，这一点杜甫的“少年中年山”，很显然这是政治情怀、家国情怀、入世情怀，这在唐代文献中一点也不少见，“唯有终南山色依旧在”，终南山见证着这里，虽然长安城残破，但依然不妨碍大唐王朝的重建。终南山被唐人赋予了王朝守护者的文化地位。艺术方面，杜甫的忧端齐终南，用终南山给他那么宏大的诗做结尾，给终南增色甚多。杜诗和终南互动，相互成就。

此外，白晨昭的论文《出世与入世之间：唐代道教发展与终南山诗歌》探讨了宗教与诗歌文化的关系。

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