文/李远国 李黎鹤
宋元时期的道教，流派甚多，法术宠杂，出现了一大批元帅官将，他们属于法派中的神将，而被民间广泛的信仰
。所谓“法派”，是指道教系统中依所传所行法术而分的一些团体。
如奉行玄天法、天蓬法、元皇法、闾山法、三奶法的教门，即可分别称为玄天派、天蓬派、元皇派、闾山派、三奶派。从《道法会元》、《法海遗珠》及《搜神广记》《三教源流搜神大全》《历代神仙通鉴》等道经中我们可以看到许多法派的身影，以及大量的神将元帅。神魔小说如《西游记》《封神演义》《平妖传》《三宝太监西洋记》《四游记》等，亦收录了许多元帅神，如温、关、马、赵、殷、王、邓、辛、张、庞等元帅的故事，他们跟八仙、玄帝、二郎神、哪咤太子等一同出现。那时元帅神被认为是重要的道教神明之一。
哪吒闹海动画（资料图）
道教法派的神灵有许多，其中被称为“太子爷”、“中坛元帅”、 “金康元帅”、“罗车太子”等尊号的哪咤，受到相当广泛的信仰。
自唐宋以来，本为佛教之护法的哪咤，即开始融入中国传统的信仰之中，成为道教神系中一位重要神灵。在四川境内即有着不少的宫观祀祭哪咤，说明早在宋元之际哪咤的信仰就己流行巴蜀。随着《西游记》《封神演义》等神魔小说在社会的广泛传播，哪咤更以其少年英武的形象深入人心，成为家喻户晓、妇孺皆知的尊神。据统计，中国内地现有几十座哪咤庙，香港、澳门有三座哪咤庙，台湾地区主祀神是哪咤的宫庙就达千余座，拥有广泛的信众。
哪吒画像（资料图）
哪咤，他本为佛教之护法，来自古印度的传说。有关他生平事迹的记载，首见于唐代的文献。唐代佛经《北方毗沙门天王随军护法仪轨》中说：
“尔时哪咤太子，手捧戟，以恶眼见四方白佛言：我是北方天王吠室罗摩那罗阇第三王子其第二之孙。我祖父天王，及我哪咤同共每日三度白佛言：我护持佛法，欲摄缚恶人或起不善之心。我昼夜守护国王大臣及百官僚，相与杀害打陵，如是之辈者，我等哪咤以金刚杖，刺其眼及其心。若为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，起不善心及杀害心者，亦以金刚棒打其头。尔时毗沙门孙哪咤，白佛言世尊：我为未来诸不善众生，降伏摄缚皆悉灭散故，亦护持国界故，说自心暴恶直言，惟顾世尊所许我说。佛言善哉善哉，哪咤天王，汝为降伏一切国王大臣百寮杀凌者，亦法佛相违者。”
唐郑棨《开天传信记》记载：
“宣律精苦之甚，常夜行道，临阶坠堕，忽觉有人捧承其足，宣律顾视之，乃少年也。宣律遽问：‘弟子何人，中夜在此？’少年曰：‘某非常人，即毗沙门天王之哪咤太子也，护法之故，拥护和尚久矣。’宣律曰：‘贫道修行无事，烦太子威神自在。西域有可作佛事者，愿太子致之。’太子曰：‘某有佛牙，宝事虽久，头目犹舍，敢不奉献。’宣律求之，即今崇圣寺佛牙是也。”
这里所说的宣律乃唐代高僧，可见其时哪咤的传闻已在中土展开，且是来自古印度的传说。直到元明时期，哪咤仍一直被佛教称为毗沙门第三太子。
哪吒壁画（资料图）
佛教中有四大天王，其中北方多闻天王在中国名望最大。
多闻天王本称毗沙门天，或称俱吠罗天，为古印度婆罗门的财神，他住在须弥山之北面，守护阎浮提之北方，主司世间一切财宝富贵，又为护持佛教之善神。他镇守北方，穿绿色甲胄，左手握神鼠，右手持宝伞，用以制服魔众，保护钱财，既是北方的守护神，也是财富之神，故又名施财天，其重要性与象头神伽尼沙并驾齐驱。
除了神鼠与宝伞以外，手托宝塔也是毗沙门天王重要的形象特色。宋人董逴《广川画跋·北天王像后题辨》说：“昔余得内典，说四大天王所执器，皆自报应中出。北天毗沙国王，也尝兵斗不力，三逃于塔侧，方免其困。时愿力所全，得无碍报，回乡则变相所成，画者得以据之。”此一说法后来为《封神演义》所吸收，李靖不敌哪咤，燃灯道人祭起玲珑宝塔，困服哪咤，李靖所托宝塔即燃灯道人所赠，避难所在变成其护身宝物。
托塔天王（资料图）
哪咤的生父托塔天王李靖，则是将宗教传说与历史人物相结合的产物。考李靖本唐初名将，曾配享武成王姜太公庙祀，为唐朝十哲之一。
唐人小说中已有李靖代龙行雨的故事，唐末渐被神化，视为神灵，五代时封为灵显王。作为历史人物的李靖，一步步由人演变为神，而托塔毗沙门天王亦武神，二者之结合，或即由此？敦煌所出绢画有几幅专画毗沙门天王，托塔而立。唐卢弘正《兴唐寺毗沙门天王记》亦谓其“右扼吴钩，左持宝塔，其旨将以摧群魔，护佛事”。其塔或由哪咤捧行。
不空译《北方毗沙门天王随军护法真言》曰：“七宝庄严衣甲。左手执戟槊。右手托腰上。其神脚下作二夜叉鬼。身并作黑色。其毗沙门面。作甚可畏形恶眼视一切鬼神势。其塔奉释迦牟尼佛。教汝若领天兵守界拥护国土。何护吾法，即拥遣第三子哪咤捧行，莫离其侧。”
于是，宝塔作为毗沙门天王的重要象征了，哪咤则为其子。
哪吒形象（资料图）
《西游记》中载哪咤“割肉析骨”之事，亦早有所本。宋代普济和尚《五灯会元》卷二曰：“哪咤太子，析肉还母，析骨还父，然后现本身，运大神力，为父母说法。”可知此类传说自来已久。《封神演义》中曰：
“哪吒出外游玩，不在行宫。至晚回来，只见山上一片坦洋，不独行宫无有，连庙宇无存.山红土赤，烟焰未灭，两个鬼判含泪来接。哪吒问曰：怎的来？鬼判曰：是陈塘关李总兵突然上山，打碎金身，烧毁行宫，不知何故？哪吒曰：我与你无干了，骨肉还你父母，你如何打我金身，烧毁行官，令我无处栖身。心上甚是不快，沉思良久，不若还往乾元出走一遭。哪吒受了半年香烟，已觉有些形声，一时到了高山，至于洞府。金霞童儿引哪吒见太乙真人；真人曰：你不在行宫接受香火，你又来这里做甚么？哪吒跪诉前情：被父亲将泥身打碎，烧毁行宫，弟子无所依倚，只得来见师父，望祈怜救。真人曰：这就是李靖的不是。他既还了父母骨肉，他既还了父母骨肉，他在翠屏山上，与你无干；今使他不受香火，如何成得身体。况姜子牙下山已快。也罢，既为你，就与你做件好事。叫金霞童儿，把五莲池中莲花摘二枝，荷叶摘三个来。童子忙忙取了荷叶、莲花，放于地下。真人将花勒下瓣儿，铺成三才，又将荷叶梗儿折成三百骨节，三个荷叶，上中下按天地人.真人将一粒金丹，放于房中，法用先天，气运九转，分离龙坎虎，绰住哪吒魂魄，望荷叶里一推，喝声：哪吒不成人形，待何如？只听响一声，跳起一个人来，面如傅粉，似涂朱，眼睛光运，身长一丈六尺，此乃哪吒莲花化身。”又得太乙真人仙酒火枣，化成三头八臂，“哪咤饮了三杯仙酒，吃了三枚火枣，只觉得心内发烧，浑身骨节咯崩崩连声响，只听的左右一声响亮，长出一只手来，说声不好！一言未尽，右边又出来了一只胳膊来，把哪咤吓得目瞪痴呆，只听的左右齐响，长出了六只手来，共是八只手，又长出两个头来，共是三头八臂。真人拍手大笑说：哪咤不必害怕，这是我赐你法相，要收就收，要显就显。”就把变神法传与哪咤，哪咤满心欢喜，一手执乾坤圈，一手执混天绫，两只手擎两根火尖枪，一手执金砖，还空三手；真人又将九龙神火罩，又取阴阳剑，共成八件兵器。
哪咤雕像（资料图）
随着托塔天王李靖信仰的日益兴盛，对哪咤的崇拜也普遍展开。南宋洪迈《夷坚三志》说：
张村程法师，行茅山正法，治病驱邪。附近民俗，多诣坛叩请，无不致效。时暮归其家，到孙家岭，“月色微明，值黑物如钟，从林间直出正前，圆转有声，若与为敌，急诵咒步罡。略无所惮，渐渐逼身，程知为石精，遂持哪咤火毯咒，结印喝云：神将辄容罔两，敢当吾前，可速疾打退。俄而见火毯自身后出，与黑块相击，久之，铿然响迸而灭。火毯绕身数周，亦不见。”
可见民间已将哪咤尊为驱魔降妖的大神，且有“火毯咒”、“印诀罡步”流传。
此际的哪咤，己为道教护法元帅，并为诸多道派信仰。如宋代兴起的天心派，传天心正法、三天玉堂大法、混元六天如意大法于世，法中即奉哪咤为护法。其咒曰：
“灵官性急，威猛哪咤。三头九目，飞石扬沙。烈火烧空，焚灭精邪。火部灵官，乌鸦先锋。丁甲灵官，缚鬼销熔。金砖金枪，火马火龙。金光灿灿，黑雾盘旋。统领吏兵，万万千千。来临坛下，啖魔握权。上帝有敕，不得稽延。急急如虚皇天尊律令。”（《道法会元》卷一五五）
哪咤神像（资料图）
《灵官陈马朱三帅考召大法》序说，
正一灵官下属有“金砖、火瓢二副将”，其中的“金砖副将”就是“感应统摄都太子哪咤”。
其召咒曰：“灵官性急，威胜哪咤。三头九目，变化通灵。分真化气，一体三身。鼻流黑雾，罩定乾坤。闻吾关召，速离天门。驱邪缚崇，远近搜寻。山魈精怪，捉缚来呈。速令附体，通吐姓名。若有违命，押送丰庭。”
《正一玄坛赵元帅秘法》将班中的八王猛将，首位即为“正一哪咤王”，其元帅符咒曰：“玄坛有将，吴宛将军。手执铁索，收缚恶人。皇民受苦，岁月幽深。左司右院，收摄生魂。枷锁形狱，速脱患身。元帅急去，不得暂停。急急如律令摄。”
在“正一玄坛飞虎都督赵元帅秘法”将班中，则谓哪咤为赵公元帅的副帅。
正一哪咤金轮大元帅黄元益，即涌头大神。三头，披发，赤面，红袍，金甲，绿袍，手执金轮。
哪咤 采自《三教搜神大全》（资料图）
《三教搜神大全》卷七有《哪咤太子传》，这当是有关哪咤生平事迹最详细的文献记载。内曰：
“哪咤本是玉皇驾下大罗仙，身长六丈，首带金轮，三头九眼八臂，口吐青云，足踏盘石，手持法律，大喊一声，云降雨从，乾坤烁动。因世间多魔王，玉帝命降凡，以故托胎于托塔天王李靖。母素知夫人，生下长子军咤，次木咤，帅三胎。哪咤生五日，化身浴于东海，足踏水晶殿，翻身直上宝塔宫。龙王以踏殿故，怒而索战。帅时七日，即能战，杀九龙。老龙无奈何而哀帝，帅知之，截战于天门之下，而龙死焉。不意时上帝坛，手搭如来弓箭，射死石矾娘娘之子，而石矾兴兵。帅取父坛降魔杵，西战而戮之。父以石矾为诸魔之领袖，怒其杀之以惹诸魔兵也。帅遂割肉刻骨还父，而抱真灵求全于世尊之侧。世尊亦以其能降魔故，遂折荷菱为骨，藕为肉，丝为筋，叶为衣，而生之。授以法轮密旨，亲受木长子三字，遂能大能小，透河入海，移星转斗；赫一声，天颓地塌；呵一气，金光罩世；鍗一响，龙顺虎从；枪一拨，干旋坤转；绣毯丢起，山崩海裂。故诸魔若牛魔王、狮子魔王、大象魔王、马头魔王、吞世界魔王、鬼子母魔王、九头魔王、多利魔王、番天魔王、五百夜叉、七十二火鸦，尽为所降，以至于击赤猴，降孽龙。盖魔有尽，而帅之灵通广大，变化无穷。故灵山会上，以为通天太师威灵显赫大将军，玉帝即封为三十六员第一总领使天帅之领袖，永镇天门也。”
这样一来，哪咤已完全融入了道教的神系之中，成为玉帝殿下最具神威的护法大神之一。
《西游记》描写道，哪吒“手持着六般兵器，乃是斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿、火轮儿，丫丫叉叉，扑面来打”。这一形象，与《三教源流搜神大全》《二郎神醉射锁魔镜》《西游记杂剧》相比，虽然模样有些走形，新添了剑、刀、杵、索和风火轮，但主要法宝绣球得以继承。且讲到哪吒“运用神力，法降九十六洞妖魔，神通广大”，与元人所写一脉相承。
《西游记》首次将成年哪吒变为小儿哪吒，给他安上了风火二轮，塑造了一个生动可爱的小将形象。
《封神演义》中的哪吒，降魔之说与绣球这个主要法宝在他身上消失了，而另增火尖枪、乾坤圈、混天绫、金砖、九龙神火罩等众多兵器，把哪吒塑造成一个战无不胜、除暴安良的神勇小将军。
《西游记》托塔天王和哪吒影视形象（资料图）
道教《宝诰大全》载中坛元帅宝诰：
“兴周圣将，灭纣前锋。金光洞裹炼金光，玉虚奉命降陈塘。左执金圈，右执尖枪，足踏两轮，日火日风，驱妖灭怪斩魔王。亲历一千七百浩劫，而圆道果。破尽三万八千恶阵，永镇天宫。一蕊莲花，化成庄严妙相。十方世界，广济救苦慈航。玄功深奥，变化无穷。达地升天转眼中，临敌无惧。威武堂堂，大忠大孝，至勇至刚，安民护国，中坛元帅天尊。”
经过这些道经、小说的宣传与演化，哪咤形象已基本定型。即托生于儒家，化体于道教，而永保青春之童体，赤子之心。他聪明正直，机智勇敢、精灵敏捷，活泼天真。
如哪咤乃莲花体之说，颇具深意。察莲之形体，其花、叶、根三位一体，一物三化，即含有三教同源之义，表哪咤真善美之迹。
哪吒画像（资料图）
哪咤所持三大法器之含意：
笫一是混
元巾
，其色正红，其形正方，以象地，故其威力可以移山倒海，包举万物。
第二为乾
坤圈
，其色正青，其形正圆，以法天，故其威力可以映月耀日，护佑众生。
第三乃风火轮
，状如太极，周转不已，以明大道之永存，故其威力可以追风逐火，生化无穷。
而哪咤之心性清明，独具慧眼，明辨是非，守正不阿，见义勇为，不畏天，不惧地，不怕怪力乱神，既能施惠于人，又敢大义灭亲，有赤子之心，慈悲之怀，无为无不为之行，向善修德之行，故儒、道、释三教中人皆崇而敬之。且历代相传，深入人心，信奉者众。甚至有求官得官，求财得财，逢凶化吉，快乐平安者，其传说纷坛，显应昭着，真是有求必应，心想事成。人之然而信之则有，不信则无，成事在天，谋事在人。虽云神助，亦在自修，名为神威，实赖人力。智愚不等，故显应亦各不相同。哪咤既得儒、道、释之尊祟，又为各阶层人士所信奉，诸多善行美德，皆依而附之。这就是哪咤太子得到历代民众信仰的主要原因。
（编辑：玄朴）
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