这几段介绍它的书名、作者、地位、体裁、卷数、名称和影响。
（1）简介
《观经疏》，唐善导大师著，为净土宗开宗立教之根本教典。本疏为详细解释《观经》之书，总四卷，一般称为《观经四帖疏》，具名《观无量寿佛经疏》，也称为《楷定疏》《证定疏》，又有称为《观经义》《观经要义》《观经义疏》等。由其名称之多，可窥知此疏被引用之广与尊崇之高。
《观经疏》为总称，其四卷各名为《观经玄义分卷第一》《观经序分义卷第二》《观经正宗分定善义卷第三》《观经正宗分散善义卷第四》，简称《玄义分》《序分义》《定善义》《散善义》。
学净土法门对这些要清楚，比如，讲到《定善义》马上要知道是在说什么、出处、是谁的著作、是解释什么的。
（2）内容组成
简单讲一下这四卷所讲的内容。
其《玄义分》一卷，乃是在随文解释《观经》之前，预先从总体上揭示《观经》一部的根本义理；余三卷皆为随文解释，《序分义》一卷解释序分经文之义，《定善义》一卷解释正宗分定善十三观之文义，《散善义》一卷解释正宗分散善九品及流通分之文义。
《玄义分》由十四行偈和七门料简所组成，这后面三卷合称《文义分》。
古德解释经文，往往把玄义和文义两部分配合起来讲。玄义就是在进入文义之前，把这部经的根本精神、根本教理抽出来，得到一个核心的东西、一个总体的认识；而且经文有很深的道理，不容易被看出来，所以先总结出来。《文义分》是根据经文一句句地解释。这两者一配合就使人看得很清晰。
如果仅仅讲文义，就会限制在文字里面，不容易把握整体观念、核心精神；如果仅仅讲玄义，心里还是不落实——到底文句是怎么回事呢？能不能配合起来？玄义和文义配合、对照，就非常清晰了。
（3）主旨
《观经疏》的主旨，在楷定古今对《观经》的错解，广开净土门，使五乘齐入报土。其表述方式为“初明其二，终合为一”，以最初“要弘分判”为始，以最后“要弘废立”为终，由此通贯全疏。即释迦、弥陀二尊二教，终归弥陀一尊一教；要弘二门，归于弘愿；念观二宗，归于念佛；正杂二行，归于正行；正助二业，归于正定业。
善导大师的《观经疏》，“初明其二，终合为一”，也就是“初二终一”，一开始是两条线索，到最后就归到一起，整部《观经疏》是这样一个路子。
下面解释“初二终一”。“即释迦、弥陀二尊二教”，就是要弘分判：
娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。
“要弘二门，归于弘愿；念观二宗，归于念佛”，念观二宗也是二归一，善导大师说：
今此《观经》，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗。
乍一看是二宗，到最后还是归到“一向专称弥陀佛名”，所以归于念佛一宗。“正杂二行，归于正行；正助二业，归于正定业”，是开二合为一，这是他的一种表述方法。
（4）贡献及影响
《观经疏》对于净土门建设的重要贡献略有四点，主要从教理建设方面来讲，是大根大本、非常重要的地方。
①要弘二门判
将净土门分为定散二善回向求生的“要门”，与专称佛名直接往生的“弘愿”，以要门为方便，导归弘愿。此种分判，为圣道门及世善行者开辟了转入弥陀本愿称名的渠道，完善了净土门的教理结构，强化了净土门的摄化功能。
修行圣道门的人，是有佛法信仰的。世善行者开始并没有佛法的信仰，只是修行仁、义、礼、智、信，只是孝养父母、奉事师长等等，以这些世善的福业回向求生就可以了，有这个方便。
圣道门和世善的行人怎样才能转入弥陀本愿称名呢？就像前面说的，要门和弘愿就像两条高速公路，它们之间有一条连接的道——一条从要门转到弘愿的道，这样不就容易过来了吗？
如果没有要弘二门判的话，还是如同井水不犯河水，就像两条并行道一样；所以，教理结构上必须要有要弘二门，这样才更加完整。同时，因为有这样的教理结构，也就开辟了一条渠道，强化了净土门的摄化功能，对圣道门以及世善的行人就有摄化的作用了。
②正杂二行判
以与弥陀净土直接相关的行业为正行，分为五种，即专读诵净土三经之“读诵正行”、专观察极乐庄严之“观察正行”、专礼阿弥陀佛之“礼拜正行”、专称弥陀佛名之“称名正行”、专赞叹供养阿弥陀佛之“赞供正行”。
其余一切行，本来与弥陀净土无关，必须回向求生才相关，故为“杂行”。
正行往生一定，杂行往生不定。
此正杂二行的分判，成为净土行业的根本规范，如同金科玉律。
正杂二行判，特别重要。要弘二门判，有教理素养、有需要的，听起来会觉得相应。但很多人可能觉得不相应，特别是一些老太太，她们不一定要听，她们就想“你告诉我怎么修，怎么实实在在地做”，对于她们，正杂二行判就更加直接明了。
“正”是正直的、直对的、纯粹的、专门的、不夹杂的。佛法的修行法门特别多，这些行法，有的和弥陀净土直接相关；有的就不相关，必须绕过来才能接上关系。《阿弥陀经》，即使你读的时候不回向，心心念念也都是极乐世界，这就直接关联了，才称为“正行”。
“分为五种，即专读诵净土三经之‘读诵正行’、专观察极乐庄严之‘观察正行’、专礼阿弥陀佛之‘礼拜正行’、专称弥陀佛名之‘称名正行’、专赞叹供养阿弥陀佛之‘赞供正行’”，善导大师对每一种正行都加上一个“专”字，“专”字是善导大师思想的一个非常核心的字眼，也是一个分水岭。这也是大师特别慈悲的地方，大师再三强调“一心专”，就怕我们杂了。大师太了解凡夫了，凡夫一杂就茫然无所归趣，所谓“专专指授归西路，为他破坏还如故”，所以善导大师特别慈悲，总是讲“你要专”。
“其余一切行，本来与弥陀净土无关，必须回向求生才相关，故为‘杂行’”。
正行、杂行是净土门里面的分判，就是说，修杂行说明是在净土门。
“杂”有行体上的杂，也有心性上的杂，是“杂毒之善”，因为有贪瞋痴三毒，烦恼没有断，那就要修，要回向求生西方净土。而名号是纯而又纯的，是阿弥陀佛的圆满功德。
③正助二业判
五种正行中，第四“专称弥陀佛名”为决定往生极乐之业——正定业，以顺彼佛愿故；其余四种为助业。
由此正杂二行、正助二业的分判，弥陀本愿称名成为佛法一切行业之最高顶峰，“一向专称”成为净业行人的最高准则。
首先，按净土门的教义，把一切行判为正行和杂行：与弥陀、极乐直接相关的称为正行，这毫无疑问，正行和阿弥陀佛有缘，和阿弥陀佛比较亲近、密切；与极乐、弥陀不直接相关、必须回向才相关的，属于杂行，这就转弯了，不直接了，和阿弥陀佛的关系就疏远，就不亲密了。所以正行优越于杂行，这毫无疑问，道理很明显。
正行又分为五种：读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养。
在这五种当中，又把第四种“称名”单独列出来，称名属于“正定之业，顺彼佛愿故”。“彼佛愿”就是指第十八愿。随顺阿弥陀佛本愿的缘故，随顺佛的愿力，所以称名是正定之业。
通过正定业和助业的分判，我们就知道助业有些条件上的不足。“‘一向专称’成为净业行人的最高准则”，所谓“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”。
总之，正杂二行判、正助二业判这样很清晰的两个步骤——正杂二行，突出正行；正助二业，突出正定业——这是善导大师的大手笔。就像切蛋糕一样，用刀一切，把最重要的一块，把核心拿出来了，核心就是“一向专称阿弥陀佛名号”，非常简洁明了。
④凡入报土论
判弥陀是报佛，极乐是报土。凡夫称名，乘佛愿力，直入报土。
此为诸宗法门绝无，净土一宗独有。
下面来说明报佛与化佛、报土与化土。“化”是化现。化佛、化土是为了随顺众生而化现的。化佛不是佛本身的境界，而是来到众生的地方、随顺众生的根机所化现的佛的身相、寿命、摄化。
阿弥陀佛在极乐世界，极乐世界的清净庄严在那里就展现出来；但是我们娑婆世界的业障凡夫没办法接近，所以必须要有化佛来到这个地方。
诸佛度众生都有三身化度：法身境界，诸佛所证平等；根据佛因地的本愿成就的身相叫报身，所成就的净土叫报土，诸佛都有各自的依正庄严；化身是佛菩萨要度化众生的，显现与众生的因缘——或是十善众生因缘所感，或是持戒众生因缘所感，比如《维摩诘经》讲十善众生“来生其国”，这也是众生善根因缘所感，佛随顺众生的善根而显现一种佛的教化之身，这都属于化身、化土。报土是佛本身万德庄严所修的。
法藏比丘成为阿弥陀佛，他因地誓愿、万行修行所报得的身体是阿弥陀佛的报身，这不是随着众生的因缘所显现的。按一般通途教理，只有登地的大菩萨，破了无明，才能见到佛的报身，凡夫是没有分的。所以，善导大师判弥陀是报佛，极乐是报土，在这种情况下，一般人都认为凡夫往生无分；但是善导大师说“凡夫称名，乘佛愿力，直入报土”。这就是说，我们见到的是报佛，不是化佛，拜佛拜的是报佛；所生的土是报土，不是化土，是佛本身的境界。
“此为诸宗法门所绝无，净土一宗所独有”，其他各宗各派的法门，绝对没有这样凡夫到报土的说法；这是净土一宗所特别有的法门和利益。
下面这一段文总结这四点。
“要弘二门判”楷定净土之教在弘愿，亦即本愿；“正杂二行判”“正助二业判”楷定净土之行在称名；“凡入报土论”楷定净土之机为凡夫，净土之益为直入报土。显明一宗之机、教、行、益，确立净土宗“本愿称名，凡夫入报”之根本义。
“‘要弘二门判’楷定净土之教在弘愿，亦即本愿”，所谓“楷定古今”，这就是楷定。“显明一宗之机、教、行、益”，一个宗派，它摄受哪种根机，教法的原理在哪里，如何行持，方法怎样，得到什么利益，这些必须交代清楚。善导大师的这四点贡献，确立了净土宗“本愿称名，凡夫入报”的根本教义，善导大师集大成也是在这个地方。
我们来比较、回顾一下这五位祖师。
昙鸾大师的贡献，主要是讲“弥陀本愿力”。“本愿称名，凡夫入报”这八字真言，就是善导大师的四种判释，也就是机、教、行、益，那“本愿”两个字应该划归于谁呢？应该划归昙鸾大师。虽然各位祖师都在讲本愿，但昙鸾大师对本愿力的开显非常全面、系统、明显，所以“本愿”两个字划归昙鸾大师。
“称名”呢？“称名易行”划归龙树菩萨，所谓“执持称名号”。
“凡夫”呢？“凡夫”就是指道绰大师讲的“约时被机，劝归净土”，尤其是末法时代，所谓：
一切众生，都不自量，若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心；
