亲爱的朋友、弟兄姊妹，我们继续探讨“试炼中得荣耀”系列的第二部分。今天的题目是“洗礼与复活”。
今天我们研读《彼得前书》第
3
章
18~22
节。我们连续在多次信息中研读一卷圣经书卷，以这种方式来研读圣经有好处，也有坏处。那就是，如果牧者可以按自己的喜好选择讲道经文，那么我们就总也不会听到牧者宣讲这段经文。这对我来说是坏处，因为我也不会选择这段经文的。当我们研读一卷书，会读到这段经文。我在讲道中讲解这段经文，因为讲解这段经文和登山者登上珠穆朗玛峰一样，因为山峰就在那里，所以要登上山峰。圣经都是上帝所默示的，都是有益的，但不是所有经文都同样易于应用。无论如何，让我们来看看这段经文吧。请听我读出《彼得前书》第
3
章
18~22
节。德国宗教改革家马丁·路德（
Martin Luther
）认为这段经文是圣经中最美妙又最晦涩的经文。
18
因基督也曾一次为罪受苦（有古卷作：受死），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，祂被治死；按着灵性说，祂复活了。
19
祂藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听，
20
就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人。
21
这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。
22
耶稣已经进入天堂，在神的右边；众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了祂。
这是上帝的话语。
首先，我们要退后一步，提醒自己这段经文的处境。彼得正在写信给一群特定的读者，他想要在整卷书信中指出一些特定的主题。除非我们不时地退后一步，想一想彼得在这卷书信中的基本教导，否则我们就不知道如何真正地理解这段经文，因为彼得所说的话都是要指出这个基本主题。我们来看看这个基本主题，以及彼得要传递什么基本信息。让我们看看经文的处境。接着，我们会看看经文中最难理解的部分，就是论到洗礼的部分。然后，我们看看最清晰和容易理解的部分，就是论到复活的部分。我们会看经文的处境、洗礼和复活。
一、
经文的处境
我们也许已经忘记了这卷书的处境，因此让我们来重温一下吧。我们在好多次信息之前曾经看过经文的处境，彼得正在写信给一群遭遇患难的人，以及一群将要遭遇大患难的人，他们所受的患难远超过我们大多数人所受的。这些人受逼迫。他们因信仰的缘故而遭掠夺，还有许多人要面对死亡，因此彼得写信勉励他们。他的写作目的是让读者知道基督所经历的境况如何在我们的生命中重现。彼得在第
1
章
11
节说福音“
……
预先证明基督受苦难，后来得荣耀
”，这是他对福音的总结。彼得说基督所经历的境况可能会在我们的生命中重现。这也是这卷书和这段经文要表明的教训。作基督徒的荣耀和独特之处就是从苦难通往荣耀。让我从三方面来说明。基督徒生活的伟大和独特之处，并不是我们可以逃避患难，而是我们里面有力量可以利用患难使我们变得更了不起。基督信仰的荣耀和独特之处，并不是基督徒可以逃避患难，而是我们里面有力量可以利用患难使我们变得更了不起。让我更直截了当地表达出来，但说的是同样的概念。基督信仰告诉我们，基督徒里面有力量让他们纵使失败和遭遇患难仍然能够成长。不但如此，也让他们藉着失败和遭遇患难而成长。或者让我以另一个更直截了当的方式来说明。基督徒里面有力量让他们透过失败而成功。
我们思想一下这一点。彼得在《彼得前书》第
1
章论到福音。福音是一种动力。若没有福音，你只有一个毫无生气的标准作为依据。人人都必须有依据。什么依据呢？《罗马书》第
2
章论到了这个依据。人人都有些标准作为认可和不认可的依据。我不会详细解释《罗马书》第
2
章，但无论是在心理上还是神学上，这都是一个事实。每个人都有些依据去决定是否认可身边的人和自己，否则我们就无法运作。你必须要有些标准作为认可和不认可的依据。圣经告诉我们，福音是一种动力。如果你的生命中没有福音，那么你只能以一些抽象、毫无生气的标准作为依据。人人都有些标准作为认可和不认可的依据。如果你有一套标准（也许是你自己选择的标准，也许是你从另一种宗教所学到的，也许是从心理学或哲学而来的），不管那是什么标准，一旦你有了一套标准，它就会把你的生命分成两部分：成功和失败。成功是所有的成功，失败是所有的失败。要么你能够达到标准，你就有了被认可的依据，这意味着你取得成功；要么你无法达到标准，你就没有被认可的依据，这意味着你失败了。承认自己未达到标准，实际上是承认你被认可的依据已经摧毁了。而福音不是一套毫无生气的标准。福音是一种力量。福音中有一套标准，一个强而有力的标准。福音的标准就是你渴望讨上帝喜悦。你渴望取悦那位拯救你的主，因此上帝的旨意就是我们要遵循的命令。那就是一个标准。
然而，福音不只是一套标准。福音中有一套标准。这套标准充满动力和确据。那确据就是：对相信耶稣的人来说，因耶稣基督的作为和受死，上帝律法的标准在法律上已经成全了。你知道这是什么意思吗？这一点是非常重要的。这意味着如果福音不是你的依据，那么悔改只是叫你步向死亡。悔改和承认自己失败，其实是承认自己根本没有被认可的依据。这是承认自己的依据已经摧毁了。若没有福音，则悔改只是叫人步向死亡。若接受了福音，悔改就叫人得生命，因为如果你只有一套标准，悔改实际上是承认你被认可的依据已经摧毁了。若接受了福音，悔改实际上是认清了自己的依据，更新了你的依据。让我来解释一下原因及其运作方式。你是基督徒，如果你基本上一直在做你想做的事情，一直努力达到你的目标，那么你以什么作为标准呢？你以上帝的旨意、上帝的律法作为标准。你认为情况应该是这样的。无论你是否察觉到以下的情况（我可以告诉你，这是我多年来在自己的生命中所察觉到的心理实况），当事事顺利的时候，你以为自己的生命有依据，上帝的恩典就是你被认可的依据，但事实并非如此。你一直透过表现来达到自己的标准，从而得着喜乐和信心。
你看，你不是以上帝的伟大作为依据的；你感到自己蒙上帝接纳，你也接纳自己（你可以仰望上帝，也能够面对自己），但并不是因着上帝的伟大。你的生命以旧有的基础作为依据。唯有当你遭遇失败的时候，你才开始意识到这种情况。当你开始悔改时，你突然意识到这种情况，你对自己说：“等一下。为什么上帝一直帮助我呢？为什么上帝一直垂听我的祷告呢？这从来都不是以我的表现作为依据的，也并不取决于我是否达到标准，而是因着上帝的恩典。”当你遭遇失败的时候，若没有福音，悔改总是意味着你被认可的依据摧毁了。若是接受了福音，悔改则意味着取得被认可的依据。这让你回到恩典里。你会说：“是恩典！是恩典一直眷顾着我。我蒙接纳不是因为我在这个星期的表现如何。”因此，正如彼得所说，基督徒透过受苦而得荣耀。基督徒透过失败迈向成功。
换句话说，基督徒是与众不同的。成为基督徒是什么意思呢？是什么使基督徒与众不同呢？当你成为基督徒，究竟发生了什么事使你变得与众不同呢？律法主义者有一种幻觉，自由主义者也有一种幻觉，但基督徒明白实况。律法主义者的幻觉是：“一旦你成为基督徒，你的生命就会稳妥。一旦你成为基督徒，你就不会出现道德问题。一旦你成为基督徒，你就会事事顺利。”这是律法主义者的幻觉。自由主义者也有幻觉，他们说：“现在，你成为基督徒，你的生活与其他人无异。你跟其他人一样，但你已经蒙上帝赦免。你完全蒙赦免。”律法主义者的幻觉是：“你不再面对任何问题。”自由主义者的幻觉是：“你是一个蒙赦免的罪人。”但基督徒明白真实的情况：“你是一个悔改的人。你既不是一个已经蒙上帝赦免、但仍然持守旧有生活方式的罪人，也不是一个从此不会失败的道德典范。”相反，彼得说你在面对失败时能怀着喜乐的心去悔改；你在患难中有喜乐，失败和患难让你重新察看自己的依据。
对于这一点，清教徒的看法很清晰。清教徒说：“你如何知道自己以什么作为依据呢？你如何知道自己是否以福音作为真正的依据呢？”答案相当简单。如果你以福音作为依据，那么当你面对失败和悔改的时候，你就会与上帝更加亲近。可是，如果你以其他标准作为依据，悔改总会使你感到忿怒、忧虑和苦毒。清教徒以另一种方式说明了这一点。当你面对患难和困境时，如果你以福音作为依据，你就会发现自己能够更体会上帝的恩典。另一方面，如果你只是以一些毫无生气的标准（如道德表现）作为依据，那么当你面对患难时，你只会变得苦毒，你对上帝说：“我一直都很虔诚，但这对我有什么好处呢？祢给我带来了什么好处呢？”经文要告诉我们，受苦带来荣耀。基督徒里面有力量使他们能够透过失败和患难去成长，远离罪恶。这就是彼得要表明的意思。如果你不明白这一点，你就无法明白书中的其他教训，尤其是这段经文。
二、
关于洗礼
现在，让我们看看最难理解的部分和最容易理解的部分。首先是最难理解的部分。事实上，当你明白了经文的处境，最难理解的部分就变得言之有理了。第
19~20
节是最难理解的部分，经文说：“
祂（
耶稣）藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候，不信从的人。
”这到底是什么意思呢？让我来引述伟大的解经家马丁·路德的话：“这是一段很奇妙的经文，却是新约圣经中最晦涩的经文，因此我也不确定彼得要表达的意思。”马丁·路德说：“这是一段很奇妙的经文，却是新约圣经中最晦涩的经文，因此我也不确定彼得要表达的意思。”事实上，马丁·路德对这段经文并不是茫无头绪的，我自己也有一些见解。我发现多年来解经家们对这段经文基本上只有两个不同的解释。第一，耶稣死后被安放在坟墓里。在某处有监狱囚禁了一些灵。那是从前在挪亚时代不信从挪亚的劝告、死于洪水的人之灵。《创世记》第
9
章记载了这个故事。当耶稣被安放在坟墓里，还未复活的时候，祂去传道给那些在监狱里的灵听。
这个解释存在各种问题。圣经中没有其他经文提到类似的事。我发现以下的问题。如果解经家们说：“所有在耶稣降世之前死去的人的灵都被关在阴间，耶稣去传福音给他们，使他们有机会听闻福音。”这样的解释似乎较为合理。但他们不是这么说。他们说有某个特定的群体之灵被囚禁在监狱里。解经家说有一群挪亚时代的人之灵被囚禁在监狱里，耶稣去传道给他们听。这个解释并不合理。为什么呢？圣经中没有其他经文提及这件事。我们必须小心谨慎。我们知道圣经是我们的标准，而且圣经是整全的，所以我们不可以断章取义，也不可以任意选择我们想要相信的教训，那些我们认为是必然的教训应该不止一次在圣经中被提及。换句话说，我们要确保那些教训在圣经中多次被提及，是无庸置疑的，而且不是建基于一小段含意隐晦的经文。因此，有人说：“这里的意思只是说耶稣到地狱传道给那些在地狱里的灵，让他们知道祂已经得胜了。”“传道”这个词是指传好消息。这个理解也不合理。说耶稣到地狱向那里的灵传达这个信息并不合理。不但如此，这段经文并没有提到这件事发生在耶稣死后和复活之前。
此外，还有另一个解释，这个解释较为可取。这个解释最先是由罗马帝国末期著名神学家奥古斯丁（
Augustine
）所提出的。各位朋友若对这方面感兴趣，可以看看美国著名神学家韦恩·古德恩（
Wayne Grudem
）的《〈彼得前书〉注释》。韦恩·古德恩说这段经文难以翻译，他认为经文应该这样翻译：“耶稣去传道给那些从前不信从、如今在监狱里的灵。”奥古斯丁和韦恩·古德恩都认为，经文其实是说耶稣在那些人不信从的时候传道给他们。耶稣在那些人不信从的时候传道给他们，不是他们不信从之后。换句话说，耶稣传道给那些从前不信从、如今在监狱里的灵。耶稣是如何做到的呢？相当简单。保罗在《以弗所书》第
2
章
17
节对以弗所的信徒说：“
（基督）来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。
”我们知道基督从没有到过以弗所。保罗这样说是什么意思呢？他的意思是基督藉着人去传道。这可能是指耶稣藉着挪亚传道给他们。事实上，《彼得后书》第
2
章
5
节也说挪亚是“
传义道的
”，这是什么意思呢？彼得这么说，因为他要指出挪亚。为什么他要指出挪亚呢？让我来解释一下原因。经文说：“
就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人。这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。
”我可以肯定这是彼得要表达的意思。留意“藉着”这个词。挪亚是藉着水得救的。
“藉着”这个词的希腊文（
dia
）有两个含义：“透过”和“从”。这个字可解作“从”：从水中被救出来；也可解作“透过”：透过水得救。那么到底是哪个含义呢？因为经文提到方舟，所以两个含义都适用。挪亚一家进入方舟，从水中得拯救，但因为他们在方舟里，所以水事实上也拯救了他们。其余的人被水淹没，沉在水底，但因为挪亚一家进入了方舟，他们藉着水从水中得拯救。你明白彼得要表明什么吗？彼得是说当世上的患难如大洪水般袭击你，你要信从基督，来到祂那里。不要像那些不信从的人。要像挪亚一样。这是什么意思呢？相当简单。让我来举例说明。例如，你常常受试探对一位同事充满怨恨和苦毒。圣经说：“
要饶恕人。
”你明白饶恕是什么意思，但实在很难做到。洪水涌至。你会怎么办呢？你会被洪水淹没吗？如果你心里充满怨恨和苦毒，如果你冷酷无情、顽梗悖逆，患难必会把你摧毁。患难使你变得残缺不堪。患难使你充满病态。你变得更刚硬、更冷漠。你也可以像挪亚那样顺服。你进到基督里。你发现你每天要到上帝那里去，让你可以面对患难，使你心里不再充满苦毒。虽然这似乎是很难的事，但当你跨过了，你会发现那本可以将你淹没的洪水拯救了你。它把你提升了。
