“马薇薇就是理解不了姜思达这种理想主义还混得很好的，这完全让她自尊心受到了创伤。因为时代真的就是年轻人的了，他们对后现代生活的随口吐槽都要比老僵尸们机关算尽说出的对有价值。如果比一下信息量和跑票比，就会发现每次马薇薇要说无数大词和道理才能比得上姜思达一句调侃里的复杂逻辑。这不是艺能感缺失，而是对整体文化的无知。”
（文章涉及对姜思达十分露骨的夸赞，已经分级）
1、“好好说话”想剥夺的恰恰是姜思达式表达
马薇薇们正面临着“好好说话”知识生产的创业自我膨胀与残酷现实之间的迅速落差，简单的说，他们的创业并不成功，他们的创业也并没有“治愈自己”。老僵尸们的一套话术都是在面对一个资本世界你死我我中的丛林法则的学术-媒体-包装。当他们还沉浸在现代生活的伦理逻辑的时候，姜思达特立独行的走着，在这次撕逼事件看来，主要是独行。
不小心和斯蒂格勒学了一个新词，叫跨个人化，是说技术包裹的后现代社会我们越发的成为了技术圈养的婴儿，从来都没有成为成人，比如我们通过大数据算法来决定买什么东西，通过针对阶层的推送选择看什么电影，甚至通过商业化的心理学来决定自己如何与伴侣相处，从而失去人自己的判断力。马薇薇们做的就是这个事情，推荐话术，来让你不知道自己该怎么说话，这也解释了为什么喜欢姜思达的人基本上都反感老僵尸们，如果你相信个体表达的自由，你就不会把自己的语言交给“好好说话”这种话术。
跨个体化是指人在被技术和欲望裹挟的过程中，通过自己的努力和辨识，战胜了超越了技术，重新获得了自己的生命叙事，等于是重新的个体化了。理想情景就是你在纷繁的信息和价值观里，找到了你的立足点和你的未来。
这个能够“重新个体化”的人，这个能够成功“跨个体化”的人，是与被技术笼罩的失去判断力的“废人化”过的伦理道德意义上的无产阶级相对的，斯蒂格勒所说的新的无产阶级是指被信息裹挟的我们，失去劳动能力和判断能力，只能通过机器思考的我们（即废人）。而这种矛盾情况也恰恰是我们每天在面对的抉择：被现代生活和资本卷入一个黑白不分的世界，还是自己艰难的寻找自己是谁，这个问题本身其实才是半决赛讨论的那个喝不喝净水的问题。我还记得肖骁挺尖酸的讽刺姜思达是诗人，他算是看懂了这点，姜思达的强大在他找寻并坚持自己的叙事。
在辩论中，这个“跨个体化”体现在，姜思达完全有自己的语言体系。当然你可以说每个人都有自己的语言体系，但只有姜思达是非常精确的现代-后现代-解构后又重组，甚至有点回归到古典趣味的语言。他虽然在说的是一个独善其身的句子，但他的表意是在末日感和虚无中披荆斩棘。谁说后现代不需要英雄，不需要战胜毒性生活的勇气？
所以当他们发现了这个可以在他们话语之外有自己语言的姜思达的时候，敌意已经扎根了。这是结构性的敌意。这不仅是利益相关的纠葛（喜欢思达的人越多，想要被灌输话术的人就越少），更是一场前现代与后现代的剧烈震荡。具体的表现就在于这次对于规则和从众的辩论。因为半决赛是大家自己选的持方。很能清晰的看出来，我们所指的前现代和后现代是什么。
2、姜思达的解构的和接纳：
他清楚年轻一代的焦虑，也理解年轻一代汹涌的欲望
马薇薇们是真心觉得姜思达是一个沉浸在自己小感觉里的小孩，是一个过去时代的诗人，沉浸在自己的英雄主义叙事里，而世界早就变得残酷和不堪了，他怎么还没看出来？真是焦急。
他们没明白过来姜思达才是这些人里浸入过后现代破碎又跨个人化找到自己叙事的成年人。中国的后现代非常特殊，首先是传统分裂出变态的现代，然后一部分开始经历生活叙事解构之后的重组。姜思达一大半是天赋，另一部分和他从主流生活转向坦荡的出柜有关系，他永远知道在两套标准之间如何换位思考，因而他心里不仅装着现在坦荡的诗人人格，也装着被边缘化的弱势者的内在，这直接导致了他可以在戏谑中说出我们这个时代的年轻人正在承担的分裂：两代人像是活在两个国家里，欲望随时被调动却根本无法满足，对一件事情的兴趣还没转变成行动就对事件本身心灰意冷，人的冷漠和边界感，以及在这种糟糕的情况下，他还相信真正的爱。
姜思达的态度基点首先是解构的和接纳的，他非常清楚年轻一代焦虑的部分，也理解年轻一代汹涌的欲望（这个欲望的乌托邦事关诗人能否过上得体的生活），他的才华看起来是仙气，实际上是边缘感、孤独感、创作欲，加上从虚无中找到零星的意义照亮眼前的那种令人心疼的坚持。姜思达读书还算多，但无法判断他读不读后现代这些哲学，但他读不读都一样，他是彻底后现代的，他可以赛博恋爱、可以在自己身上承担这个时代、可以完全自在的游走于时尚和辩论之间，他更是完全靠自己的人格魅力成为了一个所谓的“名媛”。他是一个通过才华突破阶层流动的转型期icon啊。划重点。
我挺喜欢这件事情艾力轻描淡写的回应，有点春秋笔法的意味，也不知道他是不是认真想了想回复的：“姜思达的仙气，哪怕我有十分之一也好”。点名了对其实力的认可，又微妙的用羡慕影射了马薇薇的嫉妒失态。也没站队，也没不作为。
比起老僵尸们自诩对世界了解，艾力反而对自己一直在前现代没进入后现代这个问题看得很清楚，（他还在奇葩大会的时候提问过一些关于后现代与人工智能毒性的问题，非常谦逊和充满前现代对后现代恐惧的知识分子焦虑）。因而他对浸入后现代生活的思达非常佩服和艳羡。
3、老僵尸们无法理解观众对姜思达的爱，
无法理解思达的“治疗性”
观众喜欢思达的娇嗔，是因为他娇嗔背后的孤独、心酸、边界、要求，我们假设我们都懂得。不然无法解释姜思达每次都能把一个辩题颠来倒去说得令人动容，因为他的反复婉转和戏谑之间，不仅给了观众一种“原来也有人和我想的一样”，还给了人一种“握草我还能这样活”的感觉。这其实都不是前现代老僵尸们能够理解和把握的。他们功于心计，功于话术高级一点的成功学。
而马薇薇们卖了自己做知识生产其实只是服了技术的毒而已，他们并没有跨个人化，找到独特的叙事，找到自我，实现真正的创作，他们提供的是一条捷径，一个公式，他们认为自己引领了大众的话术，却在这个过程中把自己的意志裹挟进去，带有强烈的优越感，想到马薇薇说看不起姜思达拜票，只觉得，是她喜欢看不起人。从观感上讲，老僵尸们越卖知识，姜思达的思达帕德就越显得深度、保持观察和有底线。他做一些边缘议题做的非常张弛有度，他知道后现代不听你哭穷，不撒狗血，不假贴心，那些尴尬感、疏离感、破碎感和末日感本身，那些老僵尸们努力锻炼自己克服掉的生活的碎片，都是姜思达十分明晰、接纳、珍惜的。
他愿意在一种无助里生活，他痛苦却自在，压抑却自由，这会引发巨大的动容的共情。
因而他在说一个话题的时候，你感觉到他的生命喷薄欲出。
老僵尸们也无法理解观众（不仅是思达的粉丝）对姜思达的珍惜和爱。那种爱是对一个喷薄而出的生命的爱。《会饮篇》里，苏格拉底爱的阶梯的意味明确，一个人从爱人开始，爱这个人身上的美，通过这个美去了解全部的美去创造，又进一步发现这个美所在的城邦，又去了解各式各样的城邦从而理解政治，从政治开始对全部的知识都感兴趣了，开始对这些知识抽象成的理念的知识本身感兴趣，所以从一个好恋人开始，经由好诗人，好公民，好的政治科学家，好学之人，最后成为哲学家。这个过程中，美的事物之所以为美是因为它分有了，参与了完美的形式的一部分，而这个过程，人也是分有了，参与了“好”。这样的人的快乐和幸福都会更持久，更少的依赖于外界，更独立，也因而更完整。
观众每次看奇葩说，都分有姜思达的一点美、一点坦诚、一点真、一点重构感，如今姜思达才是支离破碎抓紧站队的乱象下，追求沟通理解的奇葩说的精神内核。当他因为赛制被淘汰的时候，这不仅是个体化的话语的流失，更是让人能觉得切肤之痛啊。因为观众对姜思达的情感投射是那么的深入而无法割舍。这也是为什么姜思达的商业价值要比任何一个老僵尸都大，即使他们做知识生产，创业，他们仍然获得不了他们想得到的自由。因为按照他们那套成功学的奔向自由的路子，已经被后现代的大门斩断了。
姜思达的语言是对年轻一代的“治疗”，这也是为什么大家喜欢姜思达，本质上只有他一个人的话语是后现代有效治愈的。观众的愤怒不只是对节目和老僵尸的愤怒，也是对她们秉持的价值观的失望。除了嫉妒导致的异常愤怒。马薇薇们没意识到的是，姜思达是文化转型期年轻人的解药。马薇薇们认为姜思达是个戏子（热搜的揣测、公司资源的揣测、只有他有节目的揣测纷纷暗示着她认为他是一个明星而已），却无法了解姜思达是一个后现代社会文化重构的icon。这样的文化转型中的角色和位置，都不是仅仅通过话语上的努力能得来的。无论你灌输大家多少有用的方便的概念，都无法解决这个时代的叙事危机。这种无力感，才是马薇薇们嫉妒的根源。他们怎么也解决不了的问题，为什么偏偏姜思达游刃有余。因而马薇薇们就沉浸在被迫害妄想症里了，到头来表达的却就是“为什么你们爱他不爱我”的前现代怨妇情绪。毫无解决问题和试图和对方交流的决心和能力。另外一件事就是，话术也许能使人变成意见领袖和网红，但生命本身的质地一看便知。他或许做的只是让我们分有了他的一点点多重解构之后的完整感，让你觉得无论你强或者弱，你是少数还是多数，你都拥有你自己的生活和故事。
在一切支离破碎之后，还能选择并维持统一性的人，是这个时代的icon。
致力于怀疑，并且充满攻击欲
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我们都不是只能在水里游的，试试也上陆地
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2017年06月14日02:27:19
特11路适合看北京的夜景。
