阿弥陀佛，人法并彰，人即是法，法即是人（视频）

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“人法并彰”对我们的启发。

分为三点来说明：第一，从“并”字来说明；第二，从“彰”字来说明；第三，从“人法并彰”显现于名号当中来说明。

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第一，从“并”字来说明。

“并”字显示同时、并列、一体、不分，有这几层意思。“人法并彰”说明人和法、法和人是分不开的，人就是法，法成为人，这叫“人法并彰”，并在一起。

这个“人法并彰”，我们怎么来理解它？可以通过人法分离的状态，反显“人法并彰”。

什么叫人法分离呢？

就法来讲，“一花一叶，皆是寂灭”。但是这个法，没有“人”的觉悟功能在当中，它能彰显吗？不能。法是法，人是人，我们还是凡夫，看一花一叶还是一花一叶，还是无常。

所以，这个法跟人是分开的。

见阿罗汉了，见菩萨了，甚至拜佛了，他们是“人”，是觉悟了这个法的，但在他们是“一花一叶，皆是寂灭”，跟我们没有关系，人是人，法是法。

你在这里归命释迦牟尼佛，礼拜归依，但还要学八万四千法门，不学圆满还不行。所以，“人”虽然是觉悟的，但跟你的利益仍然是分开的，人、法是分开的。

阿弥陀佛这个“人法”不一样。

我们看讲义：

法，无量寿大涅槃法，本愿称名之法。

人，觉悟无量寿涅槃法，使之成为名号，令众生称念，同证此法之无量寿佛。

人即是法，法即是人。

归命了阿弥陀佛，八万四千法门就不用学了，因为他“人法并彰”，八万四千法门都收摄在“人”的觉悟当中。

所以，只要归命阿弥陀佛、称念阿弥陀佛，即使所有的八万四千法门你都不知道，也没有关系、没有遗憾，因为他是“人法并彰”， 法成为人，人即是法 。

依人即是依法，依法必须依人。

所以，我们归命这个“人”就是归依“法”， 依人就是依法 。只要会念南无阿弥陀佛，八万四千法门不学也自然通达，因为人就是法，佛本身还有什么法不通达呢？“人法并彰”就有这个功能、作用在当中。

所以很多人念佛，今生就能开悟；今生不能开悟，到极乐世界也自然开悟，因为人就是法。

“ 法成为人 ”，这个法，一花一叶都是寂灭无量寿，但是如果不成为“人”，对我们就没有作用。

阿弥陀佛以他的愿心庄严，把这一切法的法性寂灭、真实性的功能成为“人”。所以，法成为人的时候，依法必须依人，依人即是依法。

因为人跟法是一体的，如果要依法的话，必须依人，因为人就是法。如果不依人，就无法依法。当然，通常所说“依法不依人”，那是另外一个层面。

比如说“一切万法，本不生灭”，你去依吧！你怎么依？你仍然是凡夫。所以， 依法必须依人，这就是我们净土门的特别之处 。你能依止阿弥陀佛这个“人”，一切法的功能、作用自然在其中。

我们说阿弥陀佛“人即是法”，这个“法”是什么法？从根本来讲，就是无量寿大涅槃法。如果细分，八万四千法门，一切经、一切咒，一切法门的功能，都在阿弥陀佛这个“人”当中。

两种归命

依此来讲，归命有两种： 一是归命诸佛，一是归命弥陀 。

归命诸佛 ，虽然礼拜、归命，但还要另外学八万四千法门。诸佛本身的境界是“人法并彰”，但是我们凡夫的根机不契，得不到这个利益，在我们这边就成为人法分离了。所以，即使归依、归命，仍然要去学八万四千法门。

归命弥陀 ，这是净土宗的归命。归命阿弥陀佛之后，就可以了。

所以天亲菩萨说：

世尊我一心，归命尽十方，

无碍光如来，愿生安乐国。

这句话说完，真的归命上了，往生就已经达成了，不再学别的法门都行，因为五念门都在这之内。

为什么呢？

因为阿弥陀佛，一切万法成为这个“人”的本身、本体，是总摄一切法成为阿弥陀佛的佛体。我们归命弥陀，一切法都归依上了，所以必然往生，必然成佛。 这就是“人法并彰”的功能。

另外还有两种归命。

圣道门的修行，先要契入“法”，然后才能归入“人” 。比如学禅宗，开悟了，悟到无量寿涅槃之法，这个时候才真正跟要归命的佛气氛交接。所以，它是由归依法而归依人，这是难行道，是不容易的。

净土法门是由归依人而归依法 ，我们只要归命阿弥陀佛，这一切法的功能、作用，不知不觉自然就有。它的次序是不一样的，这就是易行道。

圣道门的法，它自己不会讲，要你去开悟；净土法门的法，成为了阿弥陀佛，它就会开口讲话，就可以觉悟众生。

归依三宝的不同次序

如果就归依三宝的次序来讲，归依佛、归依法、归依僧，不同的法门侧重不同。

禅宗侧重于法 ，首先归依法。你要开悟，开悟之前都是盲修瞎炼，根本就没进门。归依法之后，成为一个清净觉悟的僧，然后向往圆满正觉的佛。所以，由法而成为僧，而向着佛的境界迈进。这是禅宗的路子。

密宗是先归依僧 ，它是强调上师，上师其实就是僧宝。通过僧宝的加持，然后依僧来修学法，向佛的最高境界迈进。它是这个路子。

净土的路子是以佛为第一 ，归命了佛，所有的法都在其中。往生净土之后，以普贤行的僧的身份，出来度化众生。这个僧就是圣贤僧，是以佛的果地功德而显现因中菩萨行的，那是不一样的。所以这叫“果地法门”，完全是从佛的功德直接进来的。

虽然佛、法、僧三位是一体的， 但入手的方便不一样 。

最高的果觉、最圆满的果位就是佛， 净土门高就高在从佛直接入 ，不是从法和僧。禅是很难的，要从法来入。密宗是半难半不难，因为它从僧来入，也有上师的加持；但是它强调上师的加持，必然说到把上师观同如佛，如果观上师是个凡夫，那怎么能得到法的加持？所以，为了得到这个利益，必须视上师如佛。

而我们不需要这个，我们的入手处就是佛，我们直接念阿弥陀佛，哪里还需要中转一下，“视他如佛”呢？讲法的法师讲自己是“罪恶生死凡夫”也没关系，但是他身上彰显了佛的救度，这样反而符合我们这个世界的特点。

名即佛、即法

见阿弥陀佛像，当知此是救度我之法；称阿弥陀佛名，当知此为救度我之佛。

我们称念阿弥陀佛名号，要知道佛的名号本身就是救度我们的佛， 不是在名号之外另外还有佛 ，也不是在佛之外另外还有法，人和法是一体的。

净土门： 佛即是法，法即是佛。佛外无法，法外无佛。

因为是法成为佛了，万法成为这样的觉悟，佛当下显示为法。所以，我们只要归命阿弥陀佛，一切万法无不具足， 念佛之外再也没有法了 。“念佛还不够，再修学别的法门，修种种行——你们光念佛就行了吗？”光念佛不行还有什么行？

讲这话的人，认为佛之外还有法，这就把佛跟法分离了。我们是人法不离的，专念佛当然全部都念到了、都有了。这是究竟圆满的法、归宗结顶的法、总摄一切的法，是最高的法。

这是我们从“并”字获得的启发。

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第二，从“彰”字来说明。

这互相之间都是有关联的。“彰”有彰显的意思，我们用不能彰显的，来显示能彰显的。

“ 一切万法本来寂灭，一花一叶无非法性，亦皆无量寿涅槃法，但无人觉者之德，众生不得益。 ”

这些法本身并不具足觉他的功能，也不具足自觉的功能，因为它们无所谓自觉不自觉，它们就是这样子。这就是“ 素法身 ”，有法体之德，但缺乏利他的功能。这样，众生不得利益。这就没有“彰”的作用。

“人法并彰”，不是法自己来彰，是通过“人”，这个人就是阿弥陀佛愿心庄严。

人法并彰之人乃自觉、觉他、觉行圆满，故若观若称，若闻若信，皆能灭罪增德，破迷趋觉，直至成佛。

人有三种作用： 自觉、觉他、觉满；显示在他彰显的功能当中就是：自明、明他、圆明。自己明了法，彻底圆证无量寿大涅槃法；然后觉悟众生，让他显明，让他也可以得到无量寿法的根本利益。

因为“人”有这三种功能和作用，所以不论“人法并彰”所观的境界也好，还是“人法并彰”结成的名号也好；我们不管是观也好，还是称名也好；或者就名号本身，一念的闻也好，信也好：这些都能够灭罪增德、破迷趋觉、直至成佛。

乃至观一寸宝地，称一声佛名，皆具此大益，无不究竟，以人法并彰，三觉圆满故。

极乐净土一寸宝地的境界，它们本身就有“人法并彰”——觉悟的人彰显他觉悟的法的功能在当中，使得我们只要遇到，就“遇无空过者”。

《往生论注》中昙鸾大师说：

一者在此作想，观彼三种庄严功德。此功德如实故，修行者亦得如实功德。

“称名、观想的人亦得如实功德”，觉悟的人能够把他所觉悟的境界推到我们心中。

就佛来说，所彰的法是无量寿法、大涅槃法、无为法、无漏法，所彰之德是无量寿；能彰之德是无量光，光明就能够彰显。

所以，阿弥陀佛既是无量寿，又是无量光，他本身所觉悟的无量寿涅槃法的涅槃之德，通过他无量光的智慧光明相、光明智相，以无量光喷射、喷发，光芒四射，推展到众生心中；自觉、觉他、觉行圆满，以无量光的形式，显示无量寿涅槃法本身的境界。

所彰显的无量寿之德和能彰显的无量光之德合为一尊，成为阿弥陀佛，“人法并彰”的功能特别显现出来。

那么诸佛呢？

如果就诸佛本体来讲，也都是证悟了无量光、无量寿，但诸佛不叫无量寿佛，也不叫无量光佛，也不叫阿弥陀佛。为什么呢？ 别愿不一样 。

阿弥陀佛把他本身所觉悟的无量寿，通过他的无量光，通过他的别愿——特别的四十八愿呈现出来，不仅自己得到无量光寿的利益，也让众生得到无量光寿的利益，这就是“ 人法并彰 ”。

“彰”就是一种活动力、一种活跃、一种光的普照，所以佛光普照，“唯觅念佛往生人”，寻觅你，寻找你，照耀你，摄取你，保护你，调化你。光，有展现、彰显的作用和功能。这就是无量光。

天亲菩萨在《往生论》里说无量光的作用是“无有障碍”的：

世尊我一心，归命尽十方，

无碍光如来，愿生安乐国。

这种光已经达到了圆满，“尽十方”就是推展到十方一切法界。

这就是“彰”的作用。

灭罪增德

罪业是黑暗的，光来了还有黑暗吗？所以自然灭罪。比如这个房间本来是黑暗的，光一照，就没有黑暗了；没有了黑暗，当下就是光明。所以灭罪自然增德。

《观经》下下品也好，十三定观每一观也好，灭无量亿劫生死重罪，那就增加无量亿劫的圆满功德；念念之中灭八十亿劫生死重罪，念念之中就增加八十亿劫微妙功德。

这个可不得了，不可思议啊！不是说灭完罪之后还要再来修功德，不是的！ 当下灭完罪就是功德圆满了 。就像光把黑暗灭掉了，不是另外还要去找光，灭掉黑暗当下就是光明体。

所以灭罪、增德一体成就。

破迷趋觉

我们是迷茫、黑暗的众生，光明能破除我们的迷茫、黑暗，让我们趋向觉悟。

趋向觉悟有什么功能作用？

就是自觉、觉他、觉行圆满。上了阿弥陀佛的光明船，被阿弥陀佛的光明照耀之后，我们觉悟的境界就直接飞升，天天觉悟，开悟越开越大，光明越照越大。为什么？自自然然的。

因为名号就有这个功能作用，带着我们往前走，带着我们光越来越大。念佛的人放光，先放二十里光明；明年一看，放四十里光明；再过来，八十里光明；再过来，把地球包满了；再过来，太阳系；再过来，法界。

直至成佛

我们观一寸极乐宝地，称一声佛名，都具有无生法忍、不退转成佛的究竟利益。为什么？无不究竟，因为人法并彰、三觉圆满。

自觉、觉他、觉行圆满的功能，浓缩在六字名号里面，让你称念；浓缩在极乐世界的依正庄严当中，让你观想，那你怎么会不得利益？你怎么会不成佛？你不成佛，阿弥陀佛的光就没有用了，他“人法并彰”的功能就失去了。

见弥陀佛身，见极乐宝地，闻弥陀佛名，称弥陀佛号，皆得往生，究竟成佛。

这是因为有“ 人法并彰 ”。

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第三，从“人法并彰”显现于名号当中来说明。

“人法并彰”在哪里呢？“人法并彰”在名号当中。这是别愿所成就，所以对我们特别亲切。

名即是法，法即是名。

“名即是法”，这个“法”和我们前面讲的“‘无量寿’者是法”略有不同。

“‘无量寿’者是法”，是法藏比丘所觉悟的法；现在我们讲六字名号是法，是法藏比丘所觉悟的无量寿大涅槃法，通过他的愿心庄严，成为名号这样的法，让我们得到受用。

所以， 前面的“‘无量寿’者是法”是没有加工过的 ，我们说“加工”这个词，是一个比喻。现在这个“南无阿弥陀佛是法”，是法藏比丘经过他的别愿，通过他愿心庄严的作用而成为六字名号的法。

它不是不会说话的法，不是“一花一叶一如来”那种“素法身”，不是“诸法从本来，常自寂灭相”那种法，不是的。它是活动的，是彰显的，它是自觉、觉他、觉行圆满，不断地在对我们推展的活跃的法，所以这种法：

名即是体（人），体即是名（法）。

“名即是体”，就是人；体也就是法，佛的本体成为这种法。

所以，阿弥陀佛展现出来这句名号，我们念出来，它当下就是南无阿弥陀佛，这就是“人法并彰”。

这样的南无阿弥陀佛我们称念，他才能当下救度我们，他才能灭罪增德、破迷趋觉。

如果我们念的南无阿弥陀佛，当下不能救我们，要到我们临终才能救我们，这是不是人法分离了？我们现在念佛，临死的时候阿弥陀佛才出现，那不是明显地人法分开了嘛，不可能啊！

“人法并彰”破斥“别时意”

所以，善导大师解释“人法并彰”的时候， 已经破斥了“别时意” ，不是等到“六字释”的时候才破斥。

“六字释”是专门破斥“别时意”的：“言‘南无’者，即是归命，亦是发愿回向之义；言‘阿弥陀佛’者，即是其行：以斯义故，必得往生。”所以愿行具足，并非“别时意”。

所谓“ 别时意 ”，就是你现在念阿弥陀佛，只是结个缘，这辈子不能往生；等到下辈子再来修行很多法门，圆满了，你才可以往生成佛，这显然人和法是分开的。

善导大师解释“人法并彰”，当下念佛，一切万法的功德，都在这句六字名号之内，怎么还要等到临终啊？还要等到下一辈子啊？ 连下一秒都不用等待！

因为“人法并彰”，你当下念佛，这句名号的当体就是佛，佛就显现在这里，活跃在这里，一切万法的功德就在这里，哪里还有什么“别时意”？

前面讲到“说是语时，无量寿佛住立空中”，“无量寿佛应声即现，证得往生”，这就显示没有“别时意”，当下，在这一刹那间，完成了所有这一切。念佛，也是当下；闻名，也是当下；阿弥陀佛显现，也是当下；救度，也是当下。所有这一切，达成往生、无生法忍，都在这一刹那之内完成， 这就没有“别时意” 。

如果把这一段分成几个次第：“说是语时”是一个时间段；佛显现，是第二个时间段；众生顶礼，是第三个时间段；顶礼之后开悟，是第四个时间段……完了！人法分离了，“别时意”了。

所以，善导大师所解释的，是不能改变的。

“说是语时”，就是这七点都在一个时间点当中，这就没有“别时意”。如果不了解这个，你一解释，成为“别时意”，这问题就大了。

通过“人法并彰”理解经文

讲义列的这些文句，都非常优美、精到、绝妙。但都要通过“人法并彰”来理解，才会觉得它是可能的，才是法喜的。

我们看第一首偈：

观佛本愿力（自觉），遇无空过者（觉他），能令速满足，功德大宝海（觉满）。

“遇无空过者”，遇到就没有空过的。

释迦牟尼佛在娑婆世界说法四十九年，遇到都没有空过的吗？还是有空过的。我们看《往生论注》里的介绍，连释迦牟尼佛的儿子善星比丘都堕落了。

为什么？因为“释迦牟尼佛”所标示的，与人法并彰的“南无阿弥陀佛”的功能不同，所以遇到的还是有空过的。

可是阿弥陀佛人法并彰，让我们“ 遇无空过者 ”。

“观佛本愿力”是自觉，是阿弥陀佛本愿，愿心庄严的作用、功能。

“遇无空过者”是觉他，让遇到的人获得觉悟。

就像光一样，你一遇到光，光就照到你。光嘛，遇到了还照不到你吗？它本身就是照耀性的，所谓“佛光普照”。

佛光就像抓手一样，阿弥陀佛的光明尽十方法界，天天都在“抓”众生，遇到就抓住你；就像吸盘一样，遇到就把你吸住——“遇无空过者”。

“能令速满足，功德大宝海”，这就是觉他圆满。自觉、觉他、觉行圆满。为什么？“人法并彰”。

再看第二首偈：

其佛本愿力，闻名欲往生，

皆悉到彼国，自致不退转。

“其佛本愿力，闻名欲往生”，这就是“人法并彰”的名号。众生闻到名号，就会“欲往生”，名号就有这样的功能、作用。

我们称念南无阿弥陀佛，就愿意往生极乐世界了。为什么？因为六字名号有人法并彰的功能，彰显这个作用。只要称念南无阿弥陀佛，念着念着就愿往生了，它的作用就显示出来了。

我们为什么会闻到南无阿弥陀佛这句名号？

是阿弥陀佛无量光的作用，是阿弥陀佛愿力的作用。我们靠自己的耳朵能闻着啊？我们的耳朵能听多远？而且听到的都是染污不净的。

我们居然能够闻到十万亿佛土以外阿弥陀佛的名号！是怎么闻到的？ 是阿弥陀佛主动送来的！

“闻名欲往生”的“闻名”，就是阿弥陀佛无量光的作用。当然，释迦牟尼佛到娑婆世界来宣讲弥陀救度，也是阿弥陀佛第十七愿的推动。

“其佛本愿力”，让我们“闻名”，让我们“欲往生”，让我们“皆悉到彼国，自致不退转”，这就是达到圆满。不退转就是只进不退。

这就是自觉、觉他、觉行圆满。

这么理解，就是“人法并彰”。

第十八愿成就文：

诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。

“ 诸有众生，闻其名号，信心欢喜 ”，闻其名号怎么就能信心欢喜？“我闻了怎么没有欢喜？”你没有闻到“人法并彰”，你闻了，人还是人，法还是法。“不行啊，我光念阿弥陀佛还不行啊，我还要修别的。”完了！人是人，法是法。你没有闻到“人法并彰”，怎么会信心欢喜？

像我们这么听闻，“哎呀！这句南无阿弥陀佛六字名号，人法并彰啊！”一切万法的功能成为这句六字名号，而且不断以光波的形式，以阿弥陀佛大爱心、大念力、大慈悲力、大光明力，向你心中一波又一波地推动——“人法并彰”，你欢喜啊，你踊跃啊！这就是“乃至一念”。

所以，没有什么可以形容佛的，只有光勉强可以形容。佛光，不是蜡烛光，也不是石火电光；是超日月光，一照亮就永远不熄灭，是永恒的，是无量寿的无量光。

由于这种作用，这种光照到我们心里——为什么叫“乃至一念”？

这一念跟我们的心相应，就念念相续；这一念照明之后，就念念光明；这一念归命之后，就念念归命；这一念信顺之后，就念念信顺；这一念念佛之后，就念念不舍：这是自然而然的。

阿弥陀佛的光不可能停电了、熄掉了。你说你不念佛了，那说明你当初没有归命，归命之后怎么可能不念佛呢？

就好比父子相认，一念相认之后，不就永远是父子关系了吗？“不对！昨天是父子关系，今天我又忘记了，我再认一下老爸”，这儿子，真是！怎么认的老爸？“不行，昨天认了，不能忘记，我得记住；晚上睡觉也不能忘记，我得记住，这是我老爸、这是我老爸”——哪有这么回事！这不是归命，这是在作假功夫。

归命阿弥陀佛之后，就父子相认，就永远父子不分离了，这叫“乃至一念”。所谓“乃至一念”，就是“乃至念念”。

这样，才有后面的“至心回向，愿生彼国”；从这样的心念当中所念出来的佛，念念都是真诚的，念念都是趋向极乐的，念念都是愿生极乐净土的。

所以， “乃至一念”就是“乃至念念”， 就是一辈子永不改变。在“乃至一念”的当下，就“即得往生，住不退转”；不然就是“别时意”。当下，这个“即”不是“异时即”，是“同时即”。

“ 其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。 ”

道理是一样的。凭什么能够“欢喜踊跃乃至一念”？“人法并彰”啊！一切大利，都在这里得到。

“当知此人为得大利，则是具足无上功德”，他是到临终才具足无上功德的吗？他是修了多少观，修了多少度，又念了多少咒才具足无上功德的吗？不是的。“当知此人”，哪种人？“欢喜踊跃乃至一念”这个人，“得大利”，当下就“具足无上功德”。

这一切，从“人法并彰”这个立场来看，就非常欢喜、通达，觉得无障碍。

如果不能这样，“我怎么一点也欢喜不起来，一点也踊跃不起来？”那就是你没有领悟六字名号本身的意义。

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