陈永宝：《朱熹的天文考古学研究》出版｜202501-84（总第2967期）

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2025年1月

天文考古学在本质上是一种关于人生的“生死学”。所谓“生死”，本意则指向“生生”，即以死求生。在这个维度来盾，儒家讲究的“生生”之学的重心在第二个“生”，侧重于“死后之生”。这是儒家本有的辩证法。在朱熹的丧礼、祭礼中，它表面呈现的形式是谈论“死亡”。但是透过那些复杂的形式便会发现，这些关于“死亡”的仪式中最重要的是参与仪式的人。同时，对于逝者而言，虽然“他们”是丧礼、祭礼的主角，但却不是以一种“虚空”的样态存在，也是一个“实实”的存在。当逝者以一种“实在的灵魂”（或者“超自然的神力”）再次出现时，“他”则完成了一种死后的“新生”。“他们的新生”并不是“他们”构成了有别现世的另一个独有的世界，而是一个与现存世界相互交叉的新世界。沟通这两个世界的工具，就是我们常见的占卜、符咒、风水和宗教。虽然这个工具不一定“有效”。    事实上，关于两个世界沟通有效性的论证一直让古今学者存疑。无论是古代所谓的“灵魂附体”，还是现代逝者死亡前后的“医学检验”，都是在人类在探索生死两个世界中的“沟通途径”。于是，一些矛盾且诡异的现象是：当现代科学已经发达到可以解释诸多灵异事件为“认识的误区”，但人们对“超自然神力”的痴迷并没有因为科学观念的进步而减少。这一度成为一些区域与学科内部，某些大学教授等高知识分子追求的方向。这不得不引入我们的注意。

在思考这个社会现象时，这里并不想将精力集中于对迷信活动的分析与诠释，而是希望通过介绍那些鲜为人知的神秘仪式，指出它们背后所反应的人文关怀。因此，当诸多矛盾的现象开始出现时，解决问题的答案已经走在“出现的路上”。在观察福建乡村宗族文化和民间活动时，发现大量的民俗与朱熹的理学思想具有千丝万缕的联系。甚至，当地的老人在下意识时“执行那些他们并不懂的仪式”时，可以清晰地看到朱熹理论的影子在发挥著作用。因此，用朱熹的理论来理解现存神秘主义中的谶纬、符咒、占卜、风水思想，可能是一条捷径。

陈永宝（1984-），吉林舒兰人，暨南大学哲学所副教授，哲学博士，哲学博士后。朱子学会儿童哲学专业委员会常务理事，中华炎黄文化研究会童蒙文化研究分会常务理事，广东省佛山市适子书院专家顾问，台湾东方人文学术研究基金会中国哲学研究中心助理研究员，台湾《鹅湖月刊》外审委员。长期从事朱子理学、儿童哲学、中国传统美学等相关领域研究。主持国家级、省部级等科研项目8项，出版学术著作6部，在《哲学与文化》（A&HCI）、《孔学堂》（CSSCI）、《思想与文化》（CSSCI）《朱子学研究》（CSSCI）、《中国美学研究》（CSSCI）等期刊发表论文60余篇。

前言

上篇  天文与时间

第一章 天文考古学的概述与溯源

第二章 天文考古学与王权政治

一、王权政治与天象学说

二、天权政治与圣人图像

三、朱子理学与圣人图像

小结

第三章 天文考古学与儒家思想

一、天文思想与《易经》解读

二、天文思想与儒家诠释

三、天文思想与两宋传承

小结

第四章 宋代天文观的演变

一、天理思想的形而下溯源

二、天理思想的宋代印迹

三、天理思想的形而下解读

小结

第五章 朱熹的自然天文观

一、朱熹的自然之天说

二、朱熹的历法传承说

三、朱熹的季节气象说

小结

第六章 农业文明与儒家家庭观

一、农业文明与家庭源起

二、时间本体与家庭权力

三、语言权力与家庭主导

四、儒家礼学与家庭仁学

小结

下篇  家庭与墓葬

第七章 朱熹的家庭生死观

一、家庭观念与墓葬系统

二、家庭观念与祭礼礼仪

三、家庭观念与生死观念

小结

第八章 朱熹的谶纬神秘思想

一、迷信思想与谶纬由来

二、符咒现象与民间信仰

三、朱子理学与占卜现象

小结

第九章 朱熹的风水观

一、山水思想与风水思想

二、方术行为与风水思想

三、墓葬系统与风水思想

小结

第十章 朱熹的宗教思想

一、朱子理学与佛教纠葛

二、朱子理学与道教际遇

三、朱熹与摩尼教的合离

小结

第十一章 天文考古学与理学

一、理学思想的实用主义

二、理学思想与关系理性

三、理学思想与知识起源

小结

第十二章 天文考古学与朱熹的知识论