精要摘录18 |《净土宗概论讲记》

为何形成诸宗的不同教判？

这是因为角度不同，横看成岭侧成峰，所谓横岭、侧峰是角度不同。

比如有的从楼房的结构来说明，有的从建筑材料来说明，有的从建筑工期来说明：从这几个方面说都可以。

实际上这几个方面是相通的，说结构不能离开材料、工期，说材料不能离开结构、工期。

也就是说，诸宗的教判，通达的人知道它们之间也有相通的地方，毕竟都是说佛的一代教法。

净土教判比诸宗教判有何特别?

打个比喻，诸宗要解决的是怎么建设楼房的问题。佛果就像一栋楼房，怎么能得到佛的果位呢？要得到楼房，必须详细了解这栋楼怎么设计、建筑，大概花多少钱，需要多少材料，先建什么，后建什么，工期安排，要计划得很详细，楼才能建起来。诸宗不管怎么讲，就是在讲怎么建这栋楼，各人修行得佛果，这样修，那样修，各有长处。

净土宗不是这样，它的教判着重在哪里呢？不管怎样，建楼要有钱、要备料、要有劳力、要有时间等等。“我是没有钱的人，现在没有房子住，不懂得建房，又找不到人，什么都没有。现在是我有没有房子住的问题。”这样的人也能解决，让他有房住，这是净土门要完成的事。这样的人有房住，那就好了，所有的人都有房住。

“我已经建好了别墅群，然后每人给一把钥匙，都住进来！”佛果在极乐世界，是赐给我们的，六字名号就是房门钥匙、房卡；我们拿来，不管贫富贵贱，房卡一刷就进门。我们念南无阿弥陀佛，不论善恶、智愚，念南无阿弥陀佛，极乐净土就住进去了。

说净土教判很简单，不如法华、华严等诸宗教判之富丽、严密，故理论上劣于诸宗，当取法华、华严教判以配净土行法，是这样吗？

其实不是这样。他不了解教判，如果仅仅为了学习教判，就没有意思了。古德、祖师判教的目的是为了择法，是为了帮我们选择修行的法门，指导我们获得法门的利益；不是故意弄得很玄妙，很复杂，而是根据他们的目的。

当繁即繁，当简则简。天台的教判，不繁杂就解决不了问题，就应该繁细、严密。净土教判用不着那么复杂，很简单就能解决问题，当简就简。

简和繁哪个好？还是简好。当然，各有优劣，真正说起来，“简”，大道至简。净土果教，以简驭繁，净土法门是果地教，不是因地教。以简驭繁，如同登山，回望来时路，一切尽在眼底，就很清晰了。因地教就很复杂，因为还在因地，因地的众生心念本来就复杂，眼界也很狭窄，路径有很多复杂的状况，所以必须很复杂。

以简驭繁，一句南无阿弥陀佛名号，所有万行都在当中了。这一切都显示净土法门的高超。从教理来讲，古德甚至说，六字名号含摄一大藏教，这不是以简驭繁吗？

教以启行，判教或者理论是为修行实践服务的，所以理论和实践应该相顺，不可以相乖，不能相冲突。如果我们学净土，求生西方，用天台、华严或其他宗的教判，就像牛头不对马嘴、圆木硬入方孔，一根圆的木头要插入方孔，那进不去，不贴切。

略述净土教判之优胜

净土教判优胜在哪些地方呢？这里列了六点：

第一，约法平等。净土教判，如果从法来讲，圣道门、净土门都平等，都是胜法，都是菩萨道，都是顿教。

第二，望机显胜。约根机讲，显示出净土法门的优胜。

圣道法门判教，纯粹从教法来判，以这个教法，众生自己戴帽子、找位子。众生又没有智慧，纯讲教法，要自己去选，自己是什么根机也不晓得，帽子一戴，“我是顿圆根机，最高、最上乘根机”，他被虚妄心、骄慢心、虚荣心所蒙骗，自己找不准位子。

净土门判教首先把时代、根机、环境都列出来，在这种情况下，帮你选，是什么时代，你是什么根机。

第三，开放包容。“开放”是什么意思呢？就是对圣道门开放，可以回向求生净土；也可不回向：这就是开放。什么叫“包容”呢？也认可圣道门的修行，证果都是平等的，能修行圣道门，证的果位跟往生净土一样、平等，使得他们在心态上是很平衡的。

第四，和合无争。对整个佛法非常好地兼顾到了。虽判为圣道、净土，这是从根机角度来说的，所以大家没什么好争的。你是上根利智，能修圣道法门，这是你自己的判断，仍然一样可以成佛，这样不就和合无争了吗？

第五，简明实用。前面说一简一繁，净土判教非常简洁明了，也特别实用；比较起来，圣道门不能说不实用，只是就某种根机来讲，可能实用性要差一些，纯学术、纯理论多一些，因为是从教法立场上来着眼的。

第六，活力长存。什么叫“活力长存”呢？就是说，它是活的判教体系、生命体系，可以永远存续下去。

比如说，在现在这个时代，天台、华严的教判思想、理论、著作都存在着，但是几乎被束之高阁，无人问津，尘封大藏，尘土都堆满了。现在这个时代需要什么？为什么净土法门能够在末法时代大放异彩？是因为众生有需要，所以活力长存。

教判方面，另外补充两点：全备不全备，过时不过时。

第一点，全备不全备。

什么叫“全备”呢？圣道法门的判教有可能不那么全备，净土法门的判教是全备的。为什么？因为它简略，不是圣道门就是净土门。就好像地球，划分东西两半球，还有遗漏在外的吗？也可以按照多少国家或者岛屿来划分，划得越细就越可能漏掉。比方划几大洲，在哥伦布之前，可能美洲就被漏了。

比如天台判教，在天台智者大师的时候，《大乘起信论》还没有翻译过来，后面翻译的经典，有的或许在天台的判教系统中，比如藏通别圆的教判里，有一席地位；有的或许很难给它确定位置，后面翻译的经典和前面判教系统可能有点不那么明确，后人可能需要修正。净土法门判教，再过一千年、一万年还能适用，不是圣道门就是净土门，不是自力就是他力。

第二点，判教过时不过时。

诸宗判教是有可能过时的，净土判教是永不过时的。因为净土法门长存未来，不管到哪个时代，众生都需要它来指导。

难行道的难度及特点

说明一下，这个“难度”其实是非常大的。就像横渡大海一样，你都体会不到有多难，刚下海的时候还有一点力气，可以三划五划，慢慢就没劲儿了。

但是，你觉得最难的时候，其实才起步。横渡大海有多难？根本无法想象。要三大阿僧祇劫才能渡过生死大海、到达涅槃彼岸，这个难度无法想象。

很多人在岸边游戏一下，觉得“我可以修行”。修什么？诵经就是修行？打坐就是修行？拜忏就是修行？即使会入定，都不叫修行。

难行道和易行道的关键在哪里？

就是自力和他力。关键就在于有没有靠佛的力量，有了佛力一切不难，没有佛力确实很难。有佛力还有什么难的？没有难的。有人讲：“师父你告诉我，怎么才能靠得上佛力？要靠上也怪难的。”

圣道门修行要达到什么程度才了生死？

也就是所谓“业尽情空”：断见惑，断思惑，断尘沙惑、无明惑，一句话，就是业尽情空。善导大师讲“人法二障遣双除”，就是达到人无我、法无我，这就是圣道门修行证果的标志。

不是说会诵《地藏经》、会诵《法华经》就代表你证果，这谈不上；你证到了人无我、法无我，但经典一句不懂，这就是证果了。六祖大师不识字，他不需要识字。

我们有能力今生断尽烦恼吗？能保证生生只进不退吗？

这要各人自己回答，我的回答是“不行的”。至于有人回答说他能，我们也不能说他不能。我们自己要反观觉照。

今生能断尽烦恼、出离生死吗？圣者再来，可能已经证了三果了，努力一下就证四果了，还是行的。实业凡夫，经典讲那是不可能的。见惑是最基本的惑业烦恼，经中说“如断四十里流”，四十里宽的河流要阻断它，抽刀断水水更流，怎么能断得了？这是断，不是伏，伏住烦恼，它又长起来了，没用。

能断就使劲断断看；如果今生不能断，那能不能保证生生只进不退呢？

印光大师讲过了，不往生西方非常危险，下辈子做人，还有可能，虽然很少；下下辈子再做人的，几乎就没有了。

净土门提倡往生极乐净土，也有人对此有非议，提倡人间净土。

我写过一篇《关于人间净土的问答》，大家可以参考。这个题目列出来就有它的意义。明确地讲，人间净土，我也希望它早日实现，但从道理、经证、事实上，很遗憾，肯定实现不了；不仅实现不了，而且世间会越来越秽恶、越来越末法、越来越堕落，这是大趋势。

人间净土，即使你一人发心，那是你的事；现在空气污染指数越来越高，它是众生的共业所感。这么多众生，如果都行五戒十善，都按佛法行事，都能“心净则国土净”，人间净土就实现了。怎么可能保证众生都一样呢？这是不可能的。娑婆世界众生，经上讲“是一千四佛所放舍者”，都是恶业众生，他方世界诸佛所不容受，通通扫到娑婆世界来。娑婆世界已经定性了，是秽土。

希望在五浊恶世这样秽染的地方，能够相对和谐、繁荣、和平，幸福指数相对高一些，空气指数更好一些，愿望、目标都应该有，通过努力，短时间的、有限的目标也可以达到；但寄托“净土”两字只是表达心中的愿望而已，并不代表真正的净土。

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