【佛典故事】观音菩萨传(二)

《观无量寿佛经》说：观世音菩萨身高八十万亿那由他由旬，身呈紫金色，头顶有肉髻，脖项有圆光，面宽百千由旬。在圆光中间，有五百尊化身佛，都像释迦牟尼佛那样的。每一尊化身佛，各有五百尊的化身菩萨和无数的天人，作为侍者。所有地狱、饿鬼、畜生、人、天五道众生的一切色相，都在菩萨的圆光里显现出来。

观世音菩萨的头顶上，有毗楞伽摩尼宝做成的天冠；在天冠中，有一尊站立着的阿弥陀佛化身像，高二十五由旬。

观世音菩萨脸色如阎浮檀金色。眉间的毫相，具备七种珍宝的颜色，流现出八万四千种的光明。每一种的光明里，有无量无数的百千化身佛。每一尊的化身佛，都有无数的化身菩萨作为侍者。这些化身佛菩萨，遍布于十方诸佛世界自由自在地变化显现，如红莲花一样的颜色。

观世音菩萨佩戴的璎珞，是八十亿微妙的光明变化而成的。在璎珞中，显现出一切种类的庄严佛事。

观世音菩萨的手掌如同五百亿彩色的莲花，十个指端有八万四千种图画，犹如指纹印契。每一幅指画有八万四千种颜色，每一种颜色会发出八万四千道光明。这光明是柔软的，普照一切世界，观世音菩萨便用此宝手接引众生到极乐世界去。

观世音菩萨举足行走的时候，足底下有千辐轮的形相，自然变化成五百亿光明的宝台；足放下去的时候，又有金刚摩尼华，铺散在各处，弥漫一切世间。

观世音菩萨其余的身相，也都具足各种相好，与佛是一样的。唯有菩萨头顶上的肉髻相不如佛。这便是观经十六观中第十观中所描述的“观世音菩萨真实色身相”。

《大悲心陀罗尼经》说，观世音菩萨在过去无量亿劫时，跟随千光王静住如来修行，一听如来宣说大悲心陀罗尼，当下从初地超过第八地，于是立誓要利益安乐一切众生并生千手千眼，发愿后果然具足千手千眼，并且十方大地一起震动，十方诸佛一齐放大光明。千手遍护众生，千眼遍观世间，象征了观世音菩萨的广大慈悲和无边愿力。

在《楞严经》中记载，观世音菩萨能够显示出各种各样的奇妙容貌，在这之中或是显现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首，八万四千烁迦罗首；或是显现二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四臂、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂，八万四千母陀罗臂；或是显现二目、三目、四目、九目、一百八目，乃至千目、万目、八万四千清净宝目。

千手千眼观音的造像，一般以42臂喻千手，除本身双手外，再有20双，每只手中各有一眼，每只手各25有（三界中二十五种有情存在的环境，包括四洲、四恶趣、色欲天等）；也有的千手千眼观音像确实有上千只手。

《楞严经》中说，观世音菩萨为了救度各种不同根性及类别的众生，他可化现三十二种应化身，为之说法教化，那便是：佛身，独觉身、缘觉身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、四天王身、四天王国太子身、人王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、女主身及国夫人命妇大家身、童男身、童女身、天身、龙身、药叉身、乾闼婆身、阿修罗身、紧那罗身、摩呼罗伽身、人身、非人。

《法华经·普门品》所举的观世音菩萨的三十三身，与《楞严经》三十二身大致相同。那便是：佛身、辟支佛身（即是独觉和缘觉）、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、毗沙门身、小王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门女、童男、童女、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人及非人等身、执金刚神身。

三十二及三十三都不是定数，实则观世音菩萨应化无量。

天台宗《摩诃止观》立六观音，与六道相对应。大悲观世音破地狱道三障，大慈观世音破饿鬼道三障，师子无畏观世音破畜生道三障，大光普照观世音破阿修罗道三障，天人丈夫观世音破人道三障，大梵深远观世音破天道三障。

日本天台宗又建立密教的六观音，即台密所立的六观音：化导饿鬼道的千手观音、化导地狱道的圣观音、化导畜生道的马头观音、化导修罗道的十一面观音、化导人道的不空罥索观音、化导天道的如意轮观音。

藏传佛教的四臂观音，白色身体代表清净无瑕的身言意、前两臂合掌并持如意宝珠、后两臂高举至肩，右后手持水晶念珠代表救渡众生出离轮回、左手持白莲代表净化一切烦恼。四臂另代表四种佛行（息增怀诛）。左肩鹿皮表慈悲纯正心，头顶五方佛冠代表五方智慧；金刚坐表稳固的禅定境界。以上六种装饰为六度万行成就；坐月盘上表慈悲方便法。其下莲花象徵清净境界。心咒为六字大明咒，加持净化六道众生的恶业恶障，走向六成就悉地。

藏传佛教视二十一度母为观音化身。度母有白、红、蓝、黄、绿、黑六色身色。藏传佛教经典载，二十一位度母能救度怨敌、狮子、大象、火、水、毒蛇、盗贼、牢狱、食肉或非人，麻疯病、死神、贫困、亲眷分离、国王惩罚、霹雳、事务衰萎所致的16种灾难恐怖，还可增加顺缘、增长福寿，对有情利益甚大。被尊为世间轮回中拯救众生的度脱之母，以及诸佛事业的担负者或佛母。度母信仰主要流行于藏蒙之地，汉语体系佛教称多罗菩萨。

唐代以后，观音形象被汉化佛教不断改造，最后定型为“三十三观音”，分别有： 杨枝观音、龙头观音、持经观音、圆光观音、游戏观音、白衣观音、莲卧观音、泷见观音、施药观音、鱼篮观音、德王观音、水月观音、一叶观音、青颈观音、威德观音、延命观音、六时观音、众宝观音、岩户观音、能静观音、阿耨观音、叶衣观音、琉璃观音、蛤蜊观音、普慈观音、合掌观音、一如观音、不二观音、持莲观音、洒水观音、多罗尊观音、阿摩提观音、马郎妇观音。

观世音菩萨，悲心无尽，慈誓莫穷。所谓“应以何身得度者，即现何身而为说法”，在随类应化时，有时显男相，有时显女相。《普门品》三十二应身中，现十三种人身，即有七种属于妇女身。不过观世音菩萨本身的大菩萨相，是大丈夫相。比如《华严经》说：“勇猛丈夫观自在”。 佛在诸经中皆称观世音菩萨为：“善男子”。唐代以前的观音，以大丈夫相居多，也现女相。但到后来，特别是妙善公主的传说流行以来，汉地的观音形像越来越趋向女性化，如民间流传的三十三观音像，基本都是女身。一些学者，则直称观音为东方的女神。

一般的世间人未看佛经，见观世音菩萨像微妙庄严，便以为是女相，于是认为是女身。而菩萨一切随缘，以世人心中，菩萨为女身，故于众生危难中，或于梦中所现，多为女身。以众生善根浅薄，不能见菩萨微妙庄严之法相，故只随彼之根机而示现。

千江有水千江月，观世音菩萨是西方极乐世界阿弥陀佛的辅弼，所以他的根本道场，是西方极乐世界。观世音菩萨与我们娑婆世界众生特别有缘。观世音菩萨就是在我们这个世界修行往生到极乐世界的。佛在世时，他也是释迦牟尼佛常随菩萨之一。在娑婆世界，他的道场，现在可以考察的，在印度有一处，在中国有二处。

观世音菩萨是极乐世界阿弥陀佛的侍辅，我们娑婆世界众生一心称名，他是寻声救苦，无处不现身。上述三说，说明观世音菩萨的道场，没有一定，哪里有虔诚的观世音菩萨信仰，哪里有观世音菩萨大悲救世的精神，那里就是普陀洛迦；那里就有观世音菩萨。

《观世音菩萨往生净土本缘经》说，观世音菩萨是西方极乐世界位居补处的大菩萨；《悲华经》说，观世音菩萨在阿弥陀佛入灭后继承佛位；《无量寿经》、《观世音受记经》等也说，观世音菩萨常住极乐世界，师承并辅助阿弥陀佛。《观无量寿经》说，观音菩萨宝冠戴阿弥陀佛，阿弥陀佛和观世音菩萨等诸圣众共同迎接众生到极乐世界。

补怛洛伽山。梵文：Potalaka，又译布怛落迦山、普陀洛迦山，简称为普陀山，义净译名海岛山，或小白华山，又名光明山。在此娑婆世界，南印度海边普陀落伽山，是观世音菩萨的古道场。

《华严经》中善财童子参访观世音菩萨时，鞞瑟胝罗居士告善财言：善男子！于此南方有山名补怛洛迦，彼有菩萨名观自在，汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行，修菩萨道？即说颂曰：“海上有山多圣贤，众宝所成极清净。华果树林皆遍满，泉流池沼悉具足。勇猛丈夫观自在，为利众生住此山。汝应往问诸功德，彼当示汝大方便。”

《大悲心陀罗尼经》对观音道场也作了叙述：一时释迦牟尼佛，在补陀落迦山，观世音宫殿，宝庄严道场中，与无央数菩萨摩诃萨俱，无量无数大声闻僧，无量天龙八部神等，皆来集会。

唐代玄奘法师到印度时，曾到普陀洛迦山瞻仰观音圣地。《大唐西域》卷十写道：“秣剌耶山东有布怛洛迦山，山径危险，岩谷奇倾。山顶有池其水澄镜，派出大河，周流绕山二十匝，入南海。池侧有石天宫，观自在菩萨往来其间。其有愿见菩萨者，不顾身命，历水登山，忘其艰险，能达之者，盖亦寡矣。而山下居人，祈心请见，或作自在天形，或为涂灰外道，慰喻其人，果遂其愿。”玄奘所记的布怛洛迦山，陡峭挺拔，一般凡人难以攀登，唯观自在菩萨往来于此。有人诚心祈求愿见菩萨者，观自在菩萨常现自在天形或涂灰外道满足其心愿。说明应以何身得度者，菩萨即现何身而为说法。 

普陀山所以成为中国四大名山之一，名为观世音菩萨的道场，其原因在《普陀山志》记载：中国五代后，梁贞明二年，公元九一六年，日本僧人慧谔，游五台山，见一观音像，庄严殊胜，心慕不已，实行不问自取，请回日本供养。岂料船经普陀山时，海中忽涌无数铁莲花，舟不能行，如是三日三夜，慧谔惊而祷告曰：“如圣像与日本众生无缘，当从所向，弟子随从所适，建寺供养。”祷毕舟行，至潮音洞边即停，慧谔捧大士像离舟登岸，时岸边渔民，听慧谔说明来意，大受感动。张氏渔翁献出住宅，让慧谔和尚供像安居。改名为“不肯去观音院”。而慧谔和尚，亦成为普陀山的开山始祖。观世音菩萨与此岛有缘，朝拜的人日渐多了起来，终更名为普陀山，成为中国佛教四大名山之一。  

观世音菩萨还化现藏王松赞干布，想在布达拉（即普陀洛迦）山顶，建一王宫，住在那里，使四方所有的国王不由自主地倾向自己，八种自在功德能应运而生。于是他亲眼看到天空中现起“唵嘛呢叭口弥吽”六字真言，放出五色灿烂的彩虹，辉映到山石上，自然现出观世音菩萨，救度母，马头金刚等圣像。又从观世音菩萨像上放出光明，照射到六字真言上。这些光明往来交织，成为稀有奇观。松赞干布即从尼泊尔请来匠人，依照自然出现佛像的风姿，雕刻出身所依——佛菩萨像，语所依——六字真言。松赞干布在布达拉山建造出帝释王宫般的华丽高贵的王宫，将妃眷安置到这里。又将神变大将军安扎在宫里，西藏各地部落主，闻知松赞王能遣发神变大军，都慑于他的雄威，心悦诚服的表示归顺。这些传说，表示西藏地区对观音菩萨的广泛信仰。