正文
山外一定有山，没见识过不代表没有。青蛙博士就因为守住一口井，以为世上再没有大过这口井的事物，当讨论大西洋时，只能以为那是“大过这口井六倍的井”。
高中状元了也不可趾高气扬，那是没有遇到高手之前，克利须那在《薄伽梵歌》论解学问之道时， 首先提到了谦卑（
amānitvam
），他不认可掌握天文、地理、历史、科普……是博学的表现，而是能否看透和分辨事物的本质，那些一知半解的学者也能大谈天文、地理、历史、科普……而且似乎说得头头是道呀。
各国的“状元”称谓不同，古印度称为学问泰斗（
dig
-
vijayī
），五百年前还保留这个称谓，好比足球的冠军杯，网球的大满贯，当时各地的学问泰斗会出去挑战，争夺总冠军。山外一定有山，少年战败学问泰斗一事就是例子：
梵文大学士——吉娑婆·迦须密利，从旁遮普邦的喀什米尔一路“过关斩将”，战胜了贝拿勒斯（Benares）、达尔班加（Darbhanga）、伯翰普尔（Berhampur）当地的学问泰斗，来到最后一站的那伐提波（
Navadvipa
），这是四大自古出翰林学士的地方。迦须密利的华盖三面镶上了金边，还有一面留空，只要赢了那伐提波一站，就能全部镶满，成为“大满贯”。
那伐提波的学识渊博者，首屈一指的是尼美大学士——知旦耶·摩诃波布，当时年仅16岁，已然饱读经纶，尤其是逻辑学上造诣颇深，他在6岁时已掌握立证的技法，并和班上的学友探讨立证、推翻立证的内容。
听到至今未逢敌手、赫赫有名的迦须密利要来，那伐提波年长的学者想了对付的招：“先让知旦耶会会迦须密利，假如取胜，就是那伐提波的光荣，假如战败，就说‘赢一个毛孩子不算本事，还有我们’，启动二次机会。”
然而，一个夏季的晚上，刚到的迦须密利在恒河河畔巧遇了知旦耶，两位高手一场精彩的对决提前了。
“你是尼美·班迪达？”“是的，来者何人？”“我是吉娑婆·迦须密利”“来！尊者请坐”，知旦耶以礼相待，迦须密利表现得盛气凌人，斥责礼数不周。
“素闻你是语法老师，人称‘尼美·班迪达’，大家对你的语法初习教程评价甚高。你传授弊伽兰陀受决法，你的弟子自当精通这类语法的花花辞令。”
“我的确担当语法老师一职，语法学究没有好好熏陶弟子，没能传达精妙的觉解。尊者就不同了，乃博览群经的饱学之士，擅长吟诗作赋，我不过是一介小生罢了。来听听尊者吟诗作赋的妙法吧！尊者若是愿意献上恒河圣母的赞词，我们洗耳恭听。”
迦须密利听罢，更是盛气凌人，没有多想，话音刚落，已作好一首赞美恒河圣母的百颂梵文诗。
知旦耶大赞：“尊者呀！普天之下，看来无人能胜过你的诗词。”接着又说：“可是，你的诗词真难听懂，恐怕除了你和学问女神
娑罗室伐底
，没有人能听懂，不如尊者讲解当中一个诗节的涵义吧，从你的金口详闻其解，我们甚感欣慰。”
迦须密利问明了是哪个诗节要讲解，随后，知旦耶将迦须密利创作的百颂诗一字不漏背诵出来，并引用第64诗节：“恒河圣母的伟大，在于永葆璀璨，鉴于发源至尊人格神首毗湿奴的莲花足，显得祥瑞无边。她正是第二位幸运女神，始终备受半神人和人类的崇拜。赋予圣妙品行的她，更是湿婆头上的华光。”
mahattvaṁ gaṅgāyāḥ satatam idam ābhāti nitarāṁ
yad eṣā śrī-viṣṇoś caraṇa-kamalotpatti-subhagā
dvitīya-śrī-lakṣmīr iva sura-narair arcya-caraṇā
bhavānī-bhartur yā śirasi vibhavaty adbhuta-guṇā
迦须密利大吃一惊，“我作诗的速度飞快如风，怎么你能全部牢记在心，一个诗节不差？”
知旦耶说：“蒙主恩泽，有人可以成为显赫的诗人，蒙主恩泽，有人可以成为顶尖的记忆高手。”
迦须密利觉得言之有理，便讲解了引用的诗节，知旦耶随即发言：“烦请讲解一下诗节里的用词特性和失误。”
“诗节里并无失误之笔，明喻和押韵无不恰到好处。”
“尊者解不了诗节里的失误吗？要是尊者不动怒，我愿解说一二。无可否认，你的诗词灵动飘逸，定能取悦毗湿奴，若是仔细品评，我们尚可找出本诗节的绝妙之笔和失误之笔。”
“你是修语法的平庸学子，对文法修饰有何见地？你对此不知所以然，品评不了本诗节。”
“因为你我不在一个级别，才向你请教本诗节的长处和短处。文法修饰的技法我自然没学过，但我从更高的来源听闻过一二，才会审阅本诗节，找出诸多长处，诸多短处。”
“行吧，我到要听听你所找到的长处和短处。”
“听我说说吧，听过后请别动怒！就本诗节而言，存在五个语法失误，五个语法佳句，我会逐一说明，听完还请点评指正。本诗节的失误，在于出现两次造句不当（
avimṛṣṭa
-
vidheyāṁśa
），各出现一次前后矛盾（
viruddha
-
mati
）、语序不顺（
bhagna
-
krama
）和后缀多余（
punar
-
ātta
）。”
知旦耶继续分解：“‘恒河的荣耀（
mahattvaṁ
gaṅgāyāḥ
）’一句，在本诗节更侧重未知的内容，用词‘这（idam）’则表达了已知的内容，放置在后就会不清不楚。因为你把已知的内容放置在后，开头就已不清不楚，便是造句的失误，措词表达上已经模糊。
暂且不论已知什么，引入的未知内容已经说不通，既然没有根，再形容也是模糊的
。况且，‘第二位万福的幸运女神（dvitīya śrī-lakṣmī）’一句，不清楚有没有第二位幸运女神的存在，
这个合成词表达了‘其次’的意思，模糊了原本的意思
，因为梵文dvitīya（第二）是个未知数，用来组建的合成词意思等于‘没有幸运女神’。这里的失误不仅是造句不当，另有一处失误我要指出，梵文用词bhavānī-bhartṛ（芭华妮之夫）是你的心怡之笔，但矛盾点又暴露了。梵文bhavānī，意指‘湿婆的爱妻’，我们说到‘她的夫君’时可能以为她还有别的夫君，‘湿婆的爱妻还有别的夫君’听起来很矛盾，文学上这类词组造成的失误，叫做前后矛盾。此外，梵文vibhavati（华光），表达上已是完整，用形容词adbhuta-guṇā（圣妙品行的）加以修饰，会造成后缀多余的失误。还有，诗节的前三行带了非同一般的押韵，这一行不可再带这种押韵，属于押韵上的失误。”
