华夏与犹太文明的较量，就是一千四百年前，唐朝与突厥博弈的延续。
千年之前的唐突（唐朝vs突厥）大战，与今日的中美博弈存在诸多相似之处。
突厥和美国，一个是可萨犹太之父，一个是可萨犹太的好大儿，怪不得套路差不多，原来是祖孙啊！
祖孙三代，虽然相隔千年，却都在“专治各种不服”的中国面前，踢到铁板！
今天犹太人的主体，是曾经在东欧黑海之滨建国的可萨犹太人的后裔，可萨犹太人的统治者，是中国历史上的突厥王室阿史那氏。
南北朝时期，
北周北齐相互攻伐不止。两者都倾尽府库讨好突厥，以借兵压制对手。突厥获得了“美利坚体验卡”，左右逢源，大发战争财，收钱收到手软。
隋朝统一后，
突厥与隋“攻守之势异也”。突厥不仅分裂为东西突厥，而且向隋朝称臣。
好景不长，杨广-裴矩二人组，正如今日的特马联盟（特朗普-马斯克），追求一种“无尽赢麻”的赢学氛围，得罪的利益集团太多，因为太想赢所以输了，把大隋江山搞崩。
突厥则再次获得“美利坚体验卡”，扶植各种代理人战争，把中原打得一塌糊涂，从而让自身利益最大化。
李唐依靠天降猛男李世民，迅速统一天下，使得突厥失去了制衡中原的抓手。但是李唐内部，围绕太子李建成和秦王李世民，形成了新老利益集团的两党相争。
李世民不仅要赢，而且要赢得“合乎周礼”，因此一直逆来顺受，隐忍不发，坐等李建成走向疯狂，最终再来一波极限反杀。
李世民“合乎周礼”的坚持，在“渭水之盟”的关键时刻，起到了安定内部的重大作用，也让他可以从容策反突厥旗下的各个部落，使得
颉利可汗众叛亲离，为发动灭国之战做好了充分准备。
如果说，唐太宗李世民和兵部尚书李靖是华夏赢学的官方代表，分别从宏观战略和中观战术层，践行了华夏赢学的理念；
那么《西游记》中的唐僧玄奘的原型，就是华夏赢学的民间代表，从微观个人层面，身体力行地进行华夏赢学的具体实践。
玄奘本人，才是名副其实的“斗战胜佛”！
正是玄奘的取经之旅，导致突厥王族阿史那氏在东方再无立足之地，不得不踏上举族西迁之路；也正是这次惨痛的经历，使得他们在选择信仰时特立独行，皈依了非主流的犹太教，这才有所谓“可萨犹太”！
正如伊利诺伊大学校长
詹姆斯，在写给美国总统
西奥多·罗斯福的信中，说服后者将庚子赔款的额外部分用来办留美预备学校（即清华大学的前身）时所说，“思想上的征服，远比军旗的统治更为彻底和可靠”，
唐僧玄奘对突厥造成的杀伤力，远在军神李靖之上。
公元627年的一天，正在紧张批阅各种奏折的唐太宗李世民，发现案头有一个信封的规格与众不同，他好奇地打开一看，是一封游方僧人写的陈情表。
陈情表大意如下：
大乘佛法是个好东西，可以拯救黎民百姓，天下苍生。但是中土并没有正宗的大乘佛法，因此我要西出凉州，去天竺国求取真经，在东土大唐弘扬大乘佛法，有利于江山社稷。因边境被封锁，特请皇帝开关放行。
陈情表的落款是：玄奘。
当时唐朝正在为攻打东突厥紧张备战，边境戒严，禁止任何闲杂人等进出。因此李世民略一思索，拿起红笔画了个叉，不批！
以往唐朝边境审查没有这么严，只要去官府报备，领了通关文牒就能出境，但是如今，由于唐朝正在为了攻打东突厥紧张备战，边关禁止一切人等出入。出入境管理原本是朝廷鸿胪寺的职责，出境申请被驳回后，玄奘锲而不舍地层层上访，经尚书省直到唐太宗李世民这里。
在农业时代，无论东西方，绝大部分人口都是依附在土地上，只有僧、道、传教士、商旅等会四处走动，间谍奸细通常会假扮成这些人以掩人耳目。在这即将动兵的紧要关口，严防一切泄密可能，游方僧人更是重点排查的对象。
敏感时期，宁可信其有，不可信其无。
对于玄奘取经的请求，李世民本想驳回了事，但是中书令（相当于宰相）
萧瑀奏请唐太宗，需要安抚一下玄奘的情绪，建议由玄奘接替刚刚圆寂
德慧法师，成为长安
大庄严寺的住持。这样至少外界就不会认为，
朝廷是有意刁难这位高僧。
为何朝廷既不允许玄奘取经，又要慎重安抚玄奘的情绪？
这不仅仅是涉及到对突厥备战的问题，更是牵涉隋唐时期复杂的宗教斗争背景。
佛教自东汉传入中国后，最初传播非常缓慢。但经历三国魏晋南北朝的乱世，一是战乱年代人民特别需要宗教的慰藉，二是各个政权都需要借助宗教力量，来塑造自身的合法性，佛教在在中土迅速发展壮大。
著名的梁武帝萧衍出家当僧侣，就是典型案例。
当时玄奘年龄虽然只有25岁，已在佛教界名声鹊起，被誉为
“释门千里驹”、“长安十大德”。
玄奘之于佛教徒，差不多相当于马斯克之于MAGA红脖子，拥有巨大影响力。
玄奘这样的宗教名人如果拥护朝廷，非常有利于维护国内安定团结的良好局面；但如果他对于朝廷不满，或者被外界解读为朝廷有意刁难他，有可能被有心人兴风作浪，成为重大政治隐患。
《西游记》中所说，李世民跟唐僧结拜，为玄奘取经送行，则完全是无稽之谈。历史上的李世民不仅不太信佛，甚至相当排斥佛教。
在讨伐洛阳王世充时，李世民确实曾借用了少林僧兵的武装。李连杰成名作电影《少林寺》，就是以“十三棍僧救唐王”的真实历史事件为原型，但他攻占洛阳后，
立刻对佛教过河拆桥，废除大量寺院，大肆裁汰僧人，翻脸比翻书还快。
李世民排斥佛教，不是没有原因的，这是华夏赢学传统不可分割的组成部分。
李世民有句名言：“以史为鉴，可以知兴替”。从史书中可以看到，南朝衰落与佛教盛行有很大的关系，僧人不事生产，又占用大量土地，还需要搜刮大量钱财兴建寺庙组织佛事活动，对于江山社稷有害无益。
南朝梁武帝萧衍出家，也没能换来佛祖保佑，反而因为修建佛寺虚耗国库，同时自己疏于政事，引发侯景之乱，正所谓求锤得锤。北朝的北周武帝
宇文邕正是因为主持灭佛运动，将佛寺地产收归中央，加强中央财力，为统一北方奠定了基础。
对比如此明显，统治者应当如何取舍，一目了然。
因此，唐太宗李世民不存在任何可能性，希望看到进一步增强佛教在大唐的影响力。
从宗教思想攻防的角度，玄奘至于大唐，相当于木马之于特洛伊。
李世民不仅不会支持玄奘去取经，更有可能是严防死守，摧毁佛祖策划的宗教入侵大计！
按理说，从现实主义出发，李唐王室不仅要抑佛，也应当抑制所有宗教，因为任何宗教势力强大了，都会出现类似的问题。
汉朝四百年统治期间辉煌的文治武功，西汉衰落和东汉复兴的强大生命力，给百姓和民族带来了深刻的记忆，使得主体民族被命名为汉族的同时，也赋予了刘氏在民间巨大的影响力和号召力。由此引发出了一个流传近七百年的金刀之谶。
金刀，即繁体的“劉”，一本名叫
《太上洞渊神咒经》的道教书籍，记载了一则谶语：“刘氏五世，子孙系（继）统先基，至甲午之年”，便可“刘氏还住中国，长安开霸，秦川大乐。六夷宾服。”意思是现在的乱世是暂时的，将来刘氏子孙还会恢复汉朝盛世。
这招跟出埃及的摩西跟犹太人说，只要遵守耶和华，将来我们一定能在迦南复国，其用意是异曲同工，都是
给艰难困苦中的黎民百姓一个奋斗下去的希望。
金刀之谶比确实鼓舞了华夏子民，反抗异族暴政的起义接连不断。
北魏永平二年(509)，泾州沙门刘慧汪聚众造反；
北魏永平三年(510)，秦州刘光秀谋反；
