灵隐寺僧名了然，恋妓李秀奴，往来日久，衣钵荡尽，秀奴绝之，僧迷恋不已。一夕，了然乘醉而往，秀奴不纳，了然怒击之，随手而毙。事至郡。时苏子瞻治郡，送狱院推勘。于僧臂上见刺字云：”但愿生同极乐国，免教今世苦相思。”
【判决】
子瞻见招结，举笔判《踏莎行》词云：
这个秃奴，修行忒煞，
云山顶上空持戒。
一从迷恋玉楼人，鹑衣百结浑无奈。
毒手伤人，花容粉碎，
空空色色今何在？
臂间刺道苦相思，这回还了相思债！
判讫，押赴市曹处斩。
这则判词出自著名诗人、词人、书法家兼高级领导干部苏轼同学的手笔。“以词代判”体现了苏同学的风味。该案最早见于宋代皇都风月主人编著的《绿窗新话》，宋代以来的《醉翁谈录》、《事林广记》、《花草粹编》、《尧山堂外纪》、《草堂诗余续集》等民间作品都有记载。从苏轼《踏莎行》一词看，“了然杀妓”案具有真实性，但可能案情上有所演义，增强故事的可读性。
案情灵隐寺，又名云林寺，位于杭州西湖畔飞来峰与北高峰之间的灵隐山麓之间，建于东晋咸和元年，是中国最早的佛教寺院和十大古刹之一，也是江南禅宗“五山”之一，烟火非常旺，前来的香客络绎不绝。
有个名叫李秀奴的女子前来烧香拜佛，祈求姻缘。秀奴乃烟花女子，系北宋杭州怡秀院（西湖店）的头牌，连续96个月总公司个人业绩排名第一，但慢慢厌倦这种迎来送往、推杯换盏的日子，想寻求意中人，过着西施与范蠡泛舟西湖的生活。正所谓：“易求无价宝，难得有情郎。”阅人无数，终不得求。
负责接待秀奴的是灵隐寺年轻一代佼佼者了然和尚，小鲜肉一枚，自幼遁入空门，不懂人间欢爱，不悉男女情事。了然与秀奴的相见，注定是要碰撞出火花的。
临别时，秀奴实在是为了然的风情指数捉急，将“牛皮癣”的小广告塞给了然。了然驻足目送秀奴，唯见秀奴天际行。
后了然按图索骥，开着导航，顺利找到了怡秀院西湖店，见到日思夜想的秀奴。了然的到来，着实让怡秀院和秀奴吃惊不小。但仔细一想，干这行的不就是“笑迎天下客，结识有钱人”。
经过大半年的亲密接触，秀奴分分钟感到了然不是可以终老的人，因为他的情商指数跌破发行价，他的福布斯指数低于北宋贫困线。可怜的了然和尚，还天真地以为自己找到了真爱，打算辞职后带秀奴南下务工，他已在秀奴身上花光了所有积蓄，连唯一的大件物品袈裟和钵盂也给当了。
理想很丰满，现实很骨感！是时候说分手了。秀奴是什么人？社会化程度高，与佛塔中的了然，有着截然不同的三观，分属两个世界。被放鸽子的了然既回不了怡秀院了，也回不了灵隐寺了，流落街头，整天酒入愁肠，化作相思泪。
就在失恋后的第33天，万念俱灰的了然觉得是该作个了断了，先在胳膊上纹个二维码，再买把杀猪刀，吃饱喝足，然后天黑去怡秀院找秀奴。
秀奴告诉门卫说她不在。正当了然要转身离开的时候，隔着玻璃门看到秀奴与客户打情骂俏，顿时怒从心头起，恶向胆边生，瞬间血压飙升180，拎着杀猪刀冲进怡秀院，二话不说，抡起刀来就砍，分秒之间秀奴已是骨肉分离，倒在血泊中。
接到报警的官差立即将了然逮到县政府。鉴于人命官司，县政府又及时上报市政府，当时大文豪苏轼任市政府通判（法院院长），负责审理该案，命人将被告人带上法庭。
庭审中，了然对其故意杀人的犯罪事实供认不讳，并请求法庭准许其表露心迹。在得到准许后，了然撸起袖子要扫码，二维码上刺着两行字：“但愿生同极乐国，免教今世苦相思”。进一步印证了被告人的犯罪动机。
判决 苏轼法官见被告人认罪伏法，本案事实清楚，证据确实充分，即行结案，以一首词牌名《踏莎行》作判词，当庭宣判。
判词为：“这个秃奴，修行忒煞。云山顶上持斋戒。一从迷恋玉楼人，鹑衣百结浑无奈。毒手伤人，花容粉碎，空空色色今何在？臂间刺道苦相思，这回还了相思债。”
他讲，你这个了然和尚，修行太差，不能恪守佛家的清规戒律。竟迷恋上青楼女子，但又没钱养“金丝雀”，真叫人无奈。见自己被拒之门外，怒火中烧，下毒手杀死年轻美貌的业务骨干李秀奴，佛家的“空即是色，色即是空”又到哪里去了呢？既然你胳膊上上刺有“但愿生同极乐国，免教今世苦相思”，看来你是要一条路走到黑，这回就如你所愿，让你去偿还这笔相思债！
品读这则个性化十足的判词，需要讨论几个问题：
苏轼因受佛教家庭熏陶及天府佛国地缘影响，与佛家结下不解之缘，尤其是“乌台诗案”后，完成了由儒家入世到佛老出世的心态转变，在其创作的许多诗词中都蕴含佛禅之理。这种人生的成长与感悟造就了苏轼对“身在佛门，不行佛事”之人有偏见，有他曾为品行不端和尚题字为证：
日落香残，去了凡心一点（秃）；
火尽炉寒，来把意马牢栓（驴）。
称和尚为秃驴是骂称，具有极强的感情色彩。在判词中，苏轼法官虽改用“秃奴”，但换词不换意，表达了个人强烈的感情色彩，有失法官超脱、中立的角色定位。
再从判词中“修行忒煞”、“云山顶上持斋戒”、“空空色色今何在”等表达，则可以看出法官审判该案的主观色彩。原本，这些内容案与案件定罪量刑无关，却对法官自由心证产生了重要影响，进而影响客观公正判决。
本案被告人系和尚，属于社会公众人物，具有比社会第三人更高的“清心寡欲，恪守戒律”义的务和要求。
宋太祖曾下诏：“道士不得畜养妻孥，已有家者，遣出外居止。”后来宋代法令规定：“诸僧道辄娶妻，并嫁之者，各以奸论，加一等，僧道送五百里编管。”这就是更高义务在规范层面的体现。
就本案而言，因被告人仅仅是想娶被害人为妻，且被害人不同意，所以单就该行为不构成通奸罪，也不成立通奸罪未遂或预备犯罪形态，也就不存在数罪并罚的问题。但可以纳入故意杀人犯罪中予以评价，被告人违反佛教规范，寻花问柳，因法律无禁止性规定，所以该出轨行为不属于法定从重情节，可作为酌定从重情节，体现了社会对和尚更高的要求。
关于本案被害人是否具有刑法意义上的过错，从目前的案件情况看，不得而知。但是，我们有理由推测被告人与被害人之间有过争执与矛盾，被害人在明知被告人无恒产且不可能与其结为秦晋之好的情况下，仍以结婚为幌子骗取被告人钱财。
当然被害人这么做有可能是为进一步提升自己的工作业绩，也有可能是出于公司的强迫和威胁，这里面可能会涉及诈骗犯罪，导致被告人落得人财两空的境地，遂产生报复被害人的犯意。这里的被害人过错可以作为酌情从轻的量刑因素大，但有必要查证属实。
本案被告人如实交代犯罪事实，是否构成自首？
根据《宋刑统》关于自首的规定，需要满足以下几个条件：
（1）时间条件。“诸犯罪未发而自首者，原其罪”，自首的前提条件是“犯罪未发”，也即官府未发现犯罪事实，或者他人未向官府告发其犯罪行为。
（2）范围条件。杀人、伤害、越度关及奸污良人等犯罪原则上不适用自首。
（3）对象条件。一般应由犯罪人向官府自首，特殊条件下允许犯罪人向被害人自首。
（4）一般需要亲自向官府出首，然而在特殊情况下，也可以由别人代为自首。
（5）实质条件。如实供述自己的罪行。就本案而言，虽然被告人如实供述自己的罪行，但未能在犯罪未发前主动投案，且该犯罪原则上不适用自首之规定，故不成立自首，可以作为酌定量刑情节。
苏轼并没有援引任何法律条文，而是从伦理道德角度进行判决，判完后并押赴市曹处斩。这主要受当时大的法制环境的制约和影响，以及苏轼作为诗词大家的个性化行事方式，使得这则判词流传千古，为后世所演绎、所津津乐道。
如果该案放在今天来判，恐怕结果不会是这样的，根据现行死刑证据标准的有关规定，被告人实施杀人行为，属于事出有因，且在义愤之下实施，其主观恶性相对不大，另外能够如实交代自己的罪行，构成刑法上的坦白，且被害人存在一定过错，故作出“被告人了然犯故意杀人罪判处无期徒刑，剥夺政治权利终”判决的可能性较大。
延伸 从犯罪学角度考量，犯罪的发生、发展到后果一定是有其根源。本案中了然作为“佛二代”佼佼者，最后却走上犯罪的道路，为之感到惋惜和心痛。
除了然自己放松对自己的要求外，一方面与大宋对和尚管理失之于软有关，虽然北宋之初对和尚娶妻禁欲问题管理很严，上升到刑法规范的高度，但到北宋中期，已出现和尚“皆有妻孥，虽居宫观，而嫁娶生子与俗人不异”的状况，时人称呼和尚之妻为“梵嫂”。
了然正是在这种大环境、大背景下，也想找个“梵嫂”，由于社会经验不足，搞得葬身情海；另一方面也与灵隐寺管理失之于松有关，灵隐寺作为名寺，了然前前后后离开公司半年有余，灵隐寺管理者睁一眼闭一只眼，员工在外是死是活也不过问，造成了然失恋后，流落街头，如果组织上能及时掌握员工思想动态，劝导其重新返回公司，恐怕能够避免了这一悲剧发生。从这个角度讲，了然是用个人生命为大宋对佛教事业管理不严买单。
从情理角度考量，了然刺在胳膊上的两句诗“但愿生同极乐园，免教今生苦相思”，也是本案的一个亮点，也平添了一份血色浪漫。
尽管了然用暴力的手段结束了李秀奴的生命，但是因正为这两句诗，降低了了然的“戾气”形象。从诗中能读出，了然对李秀奴的真爱，为之典当所有家产，为之流落街头，既然不能同年同月同日生，但愿同年同月同日死，为爱殉情，有着佛教般的虔诚与执着。只是李秀奴误入歧途太深，不知珍惜，有道是“有花堪折直须折，莫待无花空折枝”。好在，苏轼同学成就这对冤家，判他们化蝶成双，比翼双飞！
【图片来自网络，文章仅代表作者观点】
