（1）业成时刻
约今生顺次往生，往生业因决定之时刻有二：一、平生；二、临终。
这讲的是第十八愿和第十九愿，第十八、十九两愿是顺次往生，是当机愿。第二十愿顺后往生，是结缘愿。第十八、十九两条愿，往生业因决定的时间不一样。
第十八愿，阿弥陀佛发愿说“若不生者，不取正觉”，根本就不谈临终、平生，那就是说往生已经定下来了，这就是平生业成。当然，平生遇到这个法门，遇到第十八愿，专修念佛，就平生业成；如果平生没遇到，临终遇到了，那就临终业成。什么时候遇到什么时候业成，遇到了便是“遇无空过者”。
第十九愿就不一样了，“临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉”，业成的时间就在临终时刻，临寿终这个时刻阿弥陀佛来迎接他，这时候他心里才踏实。
（2）两种业成之相
平生即平时之生命阶段，与临终相对。平生业成，指在平时往生之业因已经决定，不必等待临终决定。往生业因决定故，成为决定往生人，念念称名，安心满足，临终不论如何死去，即使昏迷不能念佛，皆蒙佛圣来迎，生于净土。
做决定往生人多好啊！别人说“我是愿往生人”，你说“我是决定往生人”，决定往生人就是不一样，是定下来的事情。愿有可能达成，也有可能达不成。
临终的死缘，我们难以判定。即使昏迷不能念佛，比如得脑溢血，或成为植物人，如果平生没有业成，往生就不一定；如果是平生业成，那临终没有念佛都没有关系，肯定往生。“皆蒙佛圣来迎，生于净土”，都定下来了。
众生业缘各不相同，所以我们很难知道我们临终的状态，有的人在睡梦中死去，梦里能保证一定念佛吗？不一定。有人在房间里，突然地震了，一块砖头掉下来，还没考虑好，砸到了，当下死去，也没有念佛。现在互联网很发达，一有什么灾难马上就知道了，感觉天天有灾难，到处在地震，感到这个世界真是没意思，特别凶险。
我们也不知道自己有没有恶难恶缘，临终要想有好死，可能不知道哪一辈子修的福，还不晓得是不是一定这样。如果我们平生业成的话，就安然无虞，不会担心。
平生业成和临终业成相对。临终业成指一生之间往生之业因不定，唯于临终时刻方才决定。
临终业成是自己的疑惑心所致。自力杂行的人就是这样的，因为不知道往生资粮什么时候圆满，等到佛来迎接了，总算兑现了，这时候他才安心。
当然，从佛的立场来讲，他一定会来迎接的，只是杂行杂修的人自己心中有这种疑惑、隔阂。因为念佛要往生到极乐涅槃界，靠自己杂行杂修是不可能的，一定要乘上佛的愿力才能安心。但杂行杂修之人平时又是在杂行当中，没有完全跟佛力一体相应，所以他老是不定的；临终见到佛来迎接了，心中一欢喜，真的靠上了，这时候一下贴上去，那就业成了。
专修念佛的人，不是等待临终佛来迎接我们才归命、才跟阿弥陀佛机法一体的，而是现在念佛，当下心中跟阿弥陀佛机法一体。从这里所展现临终来迎的景象，那是完全不一样的。
打个比喻，比如说男女的婚约，婚姻定下来了，这不就业成了吗？最后的迎亲嫁娶都是个仪式，业成之后，因为要完成婚约业成的关系，需要来迎的仪式。即使没有这个仪式，不也是业成了、定下来了吗？但如果一直没有把婚姻关系确定下来，只有等把新娘娶回来那天才算是业成，之前心里就放不下，因为没有业成。
（3）专杂业成差别
① 约专修人
信受弥陀救度、专称弥陀佛名之人，平生遇法念佛，即平生业成；若平生无缘遇法，唯于临终遇法而念佛者，即临终业成。善导大师判为“正定之业”，昙鸾大师说为“业事成办”。
遇法有平生和临终两种时刻。所谓“遇法”，善导大师的这个“遇”字特别好，遇法时节不同。我们就想到天亲菩萨讲的“遇无空过者”，佛遇到我们，佛没有空过的。佛出世，不会遇到众生空空走了；遇到了，顺便一带，往兜里一放，带走了，遇无空过。我们遇到佛，也不空过。
如果遇到别人，我们就空过了，遇到张三李四；即使遇到阿罗汉，他有十八种神变，我们也空过了；遇到诸大菩萨也空过；遇到别的佛也空过。我们一直遇到别的，一直空过，空过到今生，遇到了阿弥陀佛——“遇无空过者”，要跟着阿弥陀佛往生西方净土。
就念佛来讲，遇无空过，什么时候遇到，什么时候业成。平生遇法念佛，即平生业成；平生无缘遇法，像《观经》下辈三品，平时没有机会遇到念佛的法门，到临终才遇到善知识告诉他念佛，临终遇法念佛，即临终业成。这只是因为他在临终时刻才遇到这个法；如果他的命又转过来了，延续三天五天、三年五年，那就成为平生业成了，就是平时遇法。
善导大师判为“正定之业”，“正定之业”和“平生业成”的意思一样。昙鸾大师说为“业事成办”，这个意思更是一样。“业”就是往生净土的净业。“事”就是往生之事，往生这件大事。净业已经成就、了办。
此由“若不生者，不取正觉”之本愿，阿弥陀佛十劫之前成佛之时，“南无阿弥陀佛”六字之中已由佛边完成众生往生之功德，成就众生往生业因，以之施于众生。由此之故，众生信受称名，机法一体，念念称名，念念业成。
其实在佛那一边来讲，我们的往生之业早在十劫之前就成就在“南无阿弥陀佛”六字名号之中了，由佛那一边完成众生往生之功德，叫“成办”。
“成就众生往生的业因，以之施于众生”，施给我们，所以我们信受称名，信受弥陀救度。我们信受什么？就是信受这个“业事成办”啊！弥陀救度我们是现成的，在六字名号里给我们；我们就相信、接受，也就是信受弥陀救度。
专称弥陀佛名，我们称的是什么佛名？称的是“业事成办”的佛名。如果我们修别的法门，比如说修布施，布施里面有往生净土的业事成办吗？没有。诵经，诵经里面有往生净土的业事成办吗？没有，所以老是会不安。可是名号不一样，名号是“若不生者，不取正觉”所成的正觉名号，有往生业事成办在里面。
念佛，每一念每一念都业成。所以善导大师才说“言‘南无’者，即是归命，亦是发愿回向之义；言‘阿弥陀佛’者，即是其行，以斯义故，必得往生”。
这样的解释是非常绝妙的，说明名号当中业事成办，我们决定往生；同时也说明，我们念佛的人，接受这句名号所具足的愿行功德，愿行具足，念念之间业事成办，往生业成，“以斯义故，必得往生”。这是有双重含义的，从佛那一边和从众生这一边都是圆满包括的。根本来源是从佛那一边先完成的，只有在称名当中才可以得出这样的解释。
② 约疑杂人
疑杂之人，平生往生业因不成就，一生恐惧不安；必待临终见佛来迎，往生业因方为达成。
疑杂之人就不一样了。疑心、杂修之人，平生往生业因不成就，一生恐惧不安。
“必待临终见佛来迎，往生业因方为达成”，这是很明显的。
也有一类念佛人，他也一生恐惧不安，“我什么时候能达到清净心？我什么时候能达到功夫成片？什么时候能伏住烦恼？”这叫自我设限。因为他不了解他所念的佛，不了解本愿称名的道理，没有以阿弥陀佛本愿来安心，而是以自己的修行功力、功夫。在功夫没达到之前，他内心老是不安稳。即使达到了也不是正确的安心，“我能往生，因为我念佛已经伏住烦恼了”，以此作为往生标准，这不叫“正安心”，叫“异安心”。
不是这样，往生不是因为你念佛念得怎么样，而是名号本身具足往生的功德，阿弥陀佛的誓愿不虚假，所以才往生，这样的安心称为正确的安心。不然那个安心都是错误的，是不正确的，偏的。这样的非因计因，就失去了念佛的法味。
还有人问：“平生业成？我怎么没感觉到？师父，你说平生业成，我怎样能感觉到我是平生业成呢？”这就很为难了，因为没什么感觉不感觉的问题。
“平生业成”是阿弥陀佛给我们的保证，这不是我们要感觉的问题。如果要感觉，是阿弥陀佛自己去感觉，因为是他保证我们，他说我们这样念佛保证往生，平生业成了，还有什么好讲？我们还感觉什么？没什么感觉，相信就相信，是佛对我们的保证，我们能相信，这样就是平生业成，本来就是平生业成。
所以阿弥陀佛说“念佛众生摄取不舍”，“你念佛，我摄取你不舍，你这样念佛肯定往生，定下来了。谁给你保证？我保证的。”念佛肯定往生是阿弥陀佛保证的，我们就接受。不是在自己身上找一个感觉。我们相信了才有，不相信到哪去找感觉？这是方向性的错误，不必找这个平生业成的感觉，也没有什么感觉。这是如来誓愿的保证，是给我们的利益。
就好比我们念佛的人，阿弥陀佛随逐影护，阿弥陀佛住顶，那你天天往头顶上看啊？这都不是从感官上体会的。我们对佛法的信仰，不是建立在感官层面，而是信心。信心是另外一个层级，它更加深密，更加微妙，突破了第六意识。
