一张不太长的书单，导读37本英文哲学原著

什么是正义呢？对个人来说，当理性、欲望与激情各就其位，正义的人比不义者更加幸福。在城邦中，公民依照天赋各司其职，便能实现合理的政治制度。哲人率先走出了洞穴，是统治者的最佳人选。

课堂拓展： 洞穴喻的象征； 柏拉图的正义城邦是极权主义吗？ 从《理想国》到《法律篇》；《会饮篇》与古希腊的爱情观；雅典的牛虻，苏格拉底反诘法

美德即中道（golden mean），正如勇敢是怯懦与鲁莽的中道、慷慨则位于挥霍和吝啬之间。理智德性主要来自教导，而伦理德性产生于习惯，需要日常的不断践行。正确运用能力会帮助我们接近一种圆满的生 活（Eudaimonia）。

课堂拓展：亚里士多德知识分类；《形而上学》讨论四因说；Martha Nussbaum's capability approach； 穷人的经济学家Amartya Sen

曾经的日子腐坏又脆弱，身上的罪让我痛哭不止，此刻传来孩子的声音：“拿起来，读吧，拿起来，读吧”。我随手翻开一章：“不可耽于酒食，不可溺于淫荡，不可趋于竞争妒忌，应被服主耶稣基督，勿使纵恣于肉体的噬欲”。不需要再读下去了，我读完这一节，顿觉一道恬静的光射到心中，溃散了阴霾笼罩的疑阵。

课堂拓展：摩尼教善恶二元论、新柏拉图主义、 教父哲学 家奥古斯丁对基督教的贡献、上帝之城与世俗之城的轮回

我怀疑目前为止的所有感知都是恶魔的欺骗，唯有“我”的存在可以通过思考确定。我闭上眼睛、捂住耳朵，用理性审查观念。我由不完美的观念推定出完美实体的观念，它必然来自上帝。

课堂拓展：我们都是 “ 缸中大脑” ；思维与广延，沿着前辈的道路，斯宾诺莎《用几何学的方式证明伦理学》、莱布尼兹认为“世界由单子构成”；身心二元论

竞争、猜疑以及追逐荣誉让人类陷于无休止的战争（nature state）。出于保全自我的理性，我们让渡部分权力，通过契约形式（social contract）形成了统一的人格利维坦（Leviathan）。它的身体由无数臣民组成，处在最高位置。主权者左手拿着牧杖，用以抵制教会权威对主权的侵蚀；右手执剑，象征国家高于贵族的法律与军事权力。

课堂拓展：自然状态下的人性较量，宛如刘慈欣笔下的 《黑暗森林》；从君权神授到国家的利维坦形象，为什么说霍布斯是自由主义者；对比霍布斯、洛克和卢梭，不同的自然状态与社会契约； 霍布斯在当下，米尔斯·海默的进攻现实主义（offensive realism）

心灵是一块 白板 ，知识来自经验，经验是现实的表象（ representative realism ）。物体的能力性质分第一性（如大小、形状和位置）和第二性（如颜色、气味等）。外部经验提供 简单观念（sensation），简单观念经过分析综合成为诸如独角兽、无限的数字、以及上帝等复杂观念（reflection），从而形成人类的知识。

课堂拓展： 莱布尼兹《人类理解新论》——心灵不是白板而是大理石？

贝克莱批判洛克的表象实在论，指出形状、大小等第一性的质并不比第二性的质更可靠。既然对象与观念间的关联无法确定，不如消灭物质，只保留观念，反正有上帝的感知做背书（To be is to be perceived）。

课堂拓展：奥康姆剪刀：“如非必要，勿增实体”； 薛定谔的猫，主观唯心主义（idealism）和现代物理学有何联系？

知觉分为印象（impression）和观念（idea）。根据经验得来的推论是习惯（habit）的结果，而不是理性的结果。怀疑主义的精髓在于悬置判断（agnosticism）。无论由经验而来的知性知识或是的情感意义上的道德判断，理性在观念的起源上的都不具有优先性。

课堂拓展：唤醒康德的“好人大卫”以及苏格兰启蒙运动先驱； 温和怀疑主义（mitigated scepticism）， 桌球比喻消解因果律（causality） ，怀疑“自我”却不走到极端，不可知论；区分“实然”与“应然”，休谟的情感主义及好友亚当·斯密的《道德情操论》

通过对理性本身、即人类先天认识能力的批判考察，确定它有哪些先天的、即具有普遍性和必然性的要素，以及这些要素的来源、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么（ phenomena

vs. noumena ），在这基础上对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定，其使命是为真正的、作为科学的形而上学提供坚实可靠的基础。一言以蔽之，康德给理性划定了边界，为信仰出了空间。

课堂拓展：回应“休谟难题”，哲学界的哥白尼革命、心灵的时空构成与十二大范畴； 绝对律令的三个公式“普遍立法”、“人是目的”、和“意志自律” ；《判断力批判》“美是自由的快感”

大逻辑分为“存在论”、“本质论”和“概念论”。“存在论”研究直接性的认识阶段，在这一部分中范畴推演的特点是"过渡"，亦即从一个直接性的东西过渡到另一个直接性的东西。在这个阶段，概念还处在"自在的"或潜在的阶段，其内容是尚未展开的。“本质论”研究的是间接性的认识阶段，在这一部分中范畴推演是"自为的"或处于展开过程中的阶段。"概念论"研究的是直接性与间接性的统一、自在与自为的统一，相互对立的概念现在消融为一个概念，在这一部分中范畴推演的特点是"发展"，这是逻辑学的最后也是最髙的阶段。

课堂拓展：《哲学史讲演录》， 绝对精神与辩证法 ；黑格尔论中国历史；黑格尔论法国大革命

人受意志驱使，未满足时很痛苦，欲望实现了又倍感空虚。人生本就是一场的悲剧，对此，叔本华开出的药方是禁欲或审美（asceticism

or aesthetics）。或者，我们还可以想象西西弗斯是幸福的。

课堂拓展：《奥义书》的佛家智慧； 何为 世界意志 ？联系道金斯《自私的基因》和弗洛伊德的《文明与破坏欲》；瓦格纳的音乐；喜剧与悲剧

功利主义的目标是“给最多人带来最大的幸福（或最小的痛苦）”，为此，密尔界定了个人自由与社会权力的边界——只要不对他人造成伤害，个体应该不受干涉地做出选择，即便该选择违背常理或者十分愚蠢。以言论自由为例，正当的言论提供正确意见，而错误的言论也能带来讨论和纠正的机会。

课堂拓展：严复翻译的《群己权界论》； 伤害原则 ；密尔的女权思想

世界上有没有一种如此之确切的知识，以致于一切有理性的人都不会对它加以怀疑？在本书各章中，我主要限于谈论那些我认为可以发表一点肯定的和建设性意见的问题，因为单纯否定的批判似乎是不适当的。为了这个缘故，本书中知识论所占篇幅就比形而上学更多些，而哲学家们讨论得很多的一些论题，倘使加以处理，也处理得非常简略。

课堂拓展：从理发师悖论到《数学原理》；诺奖作品 《婚姻与道德》 ；三种激情，学术、政治与爱情

数学无法被还原为一个完备和相容的系统。这是否意味着也不可能有一个的相容而完备的哲学信念？ 如果数学不是绝对真理，是否意味着没有任何东西能够作为绝对真理？ 人类心智是否可以用机械表达进行解释，或者本身就是一个相容状态机？

课堂拓展：假设我们存在于一个自然数的数字宇宙？推导Goodstein数列；希尔伯特的公理化设想

《逻辑哲学论》以命题的形式澄清了由事实组成的世界图景，对于美学、伦理学和形而上学这些无法用逻辑形式表达的问题，则需要通过“显示”来认识。而《哲学研究》重新将语言哲学捡回到日常语言中，将语言的实际运用、语言的功能作用作为出发点。书中 “语言游戏”和“家族类似” 等概念对语言哲学的发展意义深远。

课堂拓展：不可说的如何用“显示”表达？维特根斯坦前期与后期的转折

阿伽门农牺牲女儿的行为可以在伦理层面得到解释，但亚伯拉罕的献祭却十足荒谬，直到举起刀子的那一刻，他都深爱以撒，并且只能由自己承担一切后果。他在自由的悬崖边上感到焦虑与恐惧，最终义无反顾的跳了下去（ the leap of faith ）。

课堂拓展：《非此即彼 》，A先生与B先生的人生轨迹，主观真理与人生三阶段

“善恶”是虚假的价值，是庸众陷害强者的工具。道德是虚无的，我们必须 重估一切价值 ，方能成为超人。

课堂拓展：如何理解“上帝已死”，《道德的谱系》与《快乐的科学》；永恒轮回和强力意志；尼采和瓦格纳

世界在本质上毫无意义。上帝并不存在，我们应对自己的行为负责。无论后果如何，人都应当真实地面对自己，而不被他人影响。世界对我们的个人价值莫不关心，正如我们对它那样。

课堂拓展：理解主角默尔索； 何为荒诞 ？精读《局外人》片段

离经叛道通向智慧之宫。 审慎是无能所追求的一位富有而丑陋的老处女。永恒爱上的是时间的产品。愚蠢的时间由钟衡量，但智慧的时间没法衡量。愚蠢是无赖的斗篷。羞涩是骄傲的外衣。监狱由法律的石头砌就，妓院由宗教的砖块造成。过悲笑，极乐哭。永远准备说真话，卑鄙的人就会避开你。卑鄙之于卑鄙者，正如风之于鸟或海之于鱼。——威廉·布莱克《地狱的箴言》（节选）