主要观点总结
本文介绍了“发现闵行之美”系列丛书诵读活动的第二十季，重点介绍了《本地闲话》的诵读。文章提到了沪谚的重要性和传承情况，包括历代学者对吴语方言、浦江谚语的研究和记录。同时，也介绍了闵行区实验高级中学的青少年参与诵读的情况和活动的意义。文章还提到了农谚的重要性和现实意义，以及上海文物保管委员会编印的《上海农谚》和《上海农业志》中对农事谚语的收录。最后强调了闵行地区方言的特性以及传承的重要性。
关键观点总结
关键观点1: 沪谚的重要性和传承情况
沪谚是上海市闵行区的地方语言，具有悠久的历史和丰富的文化内涵。从清代开始，就有不少学者对沪谚进行研究，记录和整理了大量的沪谚资料。如今，沪谚的传承和发展仍然受到重视，不断有当地读书人搜集和传播民间口头文学，整理出大量本土俗谚俚语。
关键观点2: 《本地闲话》的诵读活动
作为“发现闵行之美”文史丛书的一部分，《本地闲话》包含了吴语方言、浦江谚语等方面的内容，是本地语言学者长期研究和坚守的成果集。此次活动邀请了闵行区实验高级中学的青少年参与诵读，旨在推广和传承本地语言文化。
关键观点3: 农谚的重要性和现实意义
农谚是农民在长期农业生产实践中所获得的经验和知识的概括，对农业生产具有指导意义。虽然现在科技水平提高了，但农谚仍然具有一定的现实意义和参考价值。上海文物保管委员会曾编印过《上海农谚》，收录了大量天气谚语和农事谚语，受到乡村干部群众的广泛好评。
关键观点4: 闵行地区方言的特性及传承重要性
闵行地区方言具有独特的特性和丰富的文化内涵，是当地文化的重要组成部分。保护和传承闵行地区方言对于保护当地文化、弘扬地方文化具有重要意义。此次诵读活动也是传承和弘扬闵行地区方言文化的一种方式。
正文
“发现闵行之美”系列丛书诵读活动的第二十季，我们邀请了上海市闵行区实验高级中学的青少年来诵读《本地闲话》。今天，你将听到的是《传播沪谚的有心人》。
自古以来，在历代老百姓口中究竟产生过多少沪谚？没人统计过，但谁都会确认那必定是个天文数字。岁月匆匆，人间沧桑，源源不断地在人们口头产生又主要靠口头传承的俗谚俚语，有些不胫而走，流传不绝，有些则被新的时代无情湮没，只有少数偶或被读书识字人用文字记载了下来，且散在各处。因此，谁能做个有心人，把口头传述的俚谚用文字记载下来，并且辑录成册，广泛传播，自然是对历史和社会一大贡献。
所幸人间自有这样的有心人，可惜为数不多。
清代吴地谚语研究者
清代，江苏、浙江、上海地区先后有一些学者及书生注重研究本地俚谚俗语，并撰写了研究资料，最著名的有杜文澜辑录古代歌谣谚语专著《古谣谚》一百卷，包括先秦至明代的谣谚3200余首。还有苏州文士顾禄的《清嘉录》，嘉定名士钱大昕考证俗语常言的《恒言录》，杭州人翟濒俗语考源的《通俗编》等，青浦人王有光撰《吴下谚联》、嘉善人黄安涛撰《吴谚集》、海盐人黄燮清著《吴谚集》（清道光间）、杭州人邵懿辰著《杭谚诗》、平步青的《释谚》（笔记丛书《霞外捃屑》之卷十）、郑志鸿辑释民俗语汇和俗语词的《常语寻源》等。
顾禄《清嘉录》，以十二月为序，记述苏州及附近地区的节令习俗，大量引证地志、诗文、经史，并逐条考订，文笔优美，叙事翔实，其中收录了不少流传甚广的谚语。因明清时代上海地区深受苏州文化的影响，或者说当时上海地区的谚语也被收录其间，此书是研究沪谚的重要资料。
王有光《吴下谚联》成书于嘉庆二十五年（1820），收集、保存吴语地区的谚俗语资料十分丰富，编写体例特殊而有序，释谚解俗的方法独具多样性与精辟性，可称是一部别具一格的吴语谚俗词典。全书分五卷，卷一天部，卷二地部，卷三人部，卷四物部上，卷五物部下。据作者自识，乃作者晚年追忆70年间故乡之谣谚歌诵中耳熟能详者之作，举凡天文、地理、人情、物态，证以乡言农谚，每每涉笔成趣。《吴下谚联》虽然还不具备严格意义的谚俗词典的要求，但由于它博采谚俗，编纂方法独特，释义、溯源别具特点，在谚俗词典的编纂史上应有其一席之地。极为难得的是，陈行这个地方竟然会不断地涌现喜爱搜集、整理俗谚俚语的有心人。嘉（庆）道（光）年间，陈行镇上有个胡式钰（1781—1849），字琢如，号青坳，曾外出周游十多年，最终隐居家乡，著有《窦存》四卷。《窦存》中的《书窦》为读书心得，《诗窦》为读诗赋词心得，《事窦》记述上海各地异闻，似志怪小说，史料涉及陈行、杜行、华漕、虹桥、闵行等地，《语窦》辑录本地俗语、方言，并引用书史以考其来源。清末民初，浦东召稼楼宁俭堂出了个享誉上海滩的“制谜大王”奚囊（1876—1940），曾为南社社员，因有《咏燕》诗二律被人传诵一时，诗坛称之为“奚燕子”，遂为名号。民国3年（1914）12月与浙江余姚戚饭牛合辑《销魂语》月刊。又为《国魂报》主要撰稿人，列“国魂九才子”之一。民国6年（1917），受聘为新世界游乐场《新世界报》总编辑，并为《社会日报》撰稿。奚燕子家道素丰，称“浦左首富”，自幼才思敏捷，早年生活优裕，能画工辞章，熟悉家乡俗谚俚语，尤喜爱乡土谜语。他因此在办报撰稿时，创立“滑稽谜语”，发挥乡土谜语的特色，在上海滩独树一帜。时有《铁报》灯谜专栏，广为读者所爱。其谜工巧有趣，每日一谜，次日揭晓。谜稿均由奚燕子特约包揽，皆为临场现制。不料中秋之日，奚燕子突然病倒，不能亲临现场出谜。这可急坏了《铁报》主编，中秋节灯谜专栏无谜，岂不大煞风景？无奈之际，主编拿起《唐诗三百首》信手一翻，乃杜甫《春望》。主编灵机一动，决定应时应景将“家书抵万金——（打一成语）”挂面，猜中者奖品为赠阅本报一年。当即发稿付印，以救燃眉之急。事后，主编速派人赶往奚家求底。奚燕子闻言，深赞主编救场之功，也谢主编信赖之意，立即写了一个四字成语封于信封交付来人带回报社，次日作亮底之用。奚燕子信手所作的谜底“重信轻财”，令读者叹服。自清代晚期开始，沪谚在陈行地区得以传承有序，记录丰富，持续未断，关键在于当地有几代问俗书生作了坚持不懈的努力。其中，最杰出的要数陈行镇胡祖德（字云翘），他于光绪二十六年（1900）自编《松江俗语》，后又汇编《沪谚》《沪谚外编》，产生了极为久远的社会影响。由此，当地读书人大多养成了收集和传播民间口头文学的习惯，不少谚语经当地文人、艺人整理后再流传，更显雅俗共赏。上海解放后，历次民间文化普查工作，这里总能取得非凡的成果。自1983年起，在编写《陈行乡志》的过程中，陈葆林、秦禹裁等编写者历时两年有余，有心搜集、记载了大量本土俗谚俚语，发掘、整理了一批濒临消亡的地方文献。自1986年起，上海市全面开展“民间文艺五套集成征集工作”。2006年起，又全面开展非物质文化遗产普查工作。在这两次大规模的民间文学普查工作中，当地民间文学爱好者深入乡村广泛采录，潜心整理资料，对摸清本地区口头文学流传情况发挥了作用，并且尝到了搜集和研究口头文学的乐趣。在此基础上，张石明、周曙明等成为沪谚项目的代表性传承人。闵行区非物质文化遗产丛书：《陈行谚语及其文化空间》
上海城郊农民在长期农业生产实践中获得了丰富的知识和经验，他们念起“种田经”来一套又一套，对推广农业生产技术发挥了巨大作用。这些被俗称为“种田经”的农谚，在沪谚中占了不小的比重。它是历代农民在长期农业生产实践中所获得经验的概括，是在认识大自然的过程中所产生的辩证的、生态的意识，对“乡下人”来说胜过书本知识，种田人不知这些“种田经”就等于不会种田，就难以获得应有的收成。这些农谚，对当今的农业生产仍具有一定的现实意义和参考价值。在沪谚中，生产类谚语又称农事谚语，自然类谚语又称天气谚语。农事谚语涉及种植水稻、旱粮、棉花、油菜、黄豆、蔬菜的各个管理环节，农业生产的耕作、播种、施肥、植保等主要阶段。天气谚语涉及季节、气象、物象、潮候等自然现象。这些“种田经”一般为通俗的韵语形式，富有乡土气，便于记忆、传诵。它产生于历代农民的口头之中，而种田人代代相传，个个熟记，尽管无人记载却流传不绝。“三十六行，种田头一行”，“读书人识不尽字，种田人识不尽草”，“做一样，像一样”，肚里没有一套又一套的“种田经”，便难以称作真正有本事的种田行家。因此当有心人搜集整理时，“种田经”往往随手可得，数量也多。1961年10月，上海文物保管委员会编印《上海农谚》，根据上海各区县、公社气象站哨观察资料和各地老农口头资料，收录了大量天气谚语和农事谚语，并作了具体解释，受到乡村干部群众的广泛好评。当年12月，《上海农谚》由中华书局正式出版，发行量颇大。1996年3月，《上海农业志》出版，特意收录了338条对如今农业生产仍具有现实意义的本地农事谚语。2023年5月起，区政协办公室、区教育局、团区委和区融媒体中心联合推出了“发现闵行之美”系列丛书诵读活动，陆续邀请闵行区多所学校的青少年一起来读好书、善读书、懂历史、爱家乡，合力推动“闵行情”读书活动落到实处。
第二十季，我们邀请了上海市闵行区实验高级中学的青少年来诵读《本地闲话》。作为“发现闵行之美”文史丛书“民艺乡俗”辑的组成部分，《本地闲话》就是我们本地语言学者长期研究和坚守的成果集。书中所选文章均在各类学术报刊上公开发表过。为了较为系统、完整地体现闵行地区方言的特性，对地域文化传承的影响和作用，我们把它分成“吴侬软语”“西南方言”“浦江谚语”“马桥土语”四个部分。从这些文章中读者可以大致了解吴语方言的划分、上海话在吴语区的地位，以及闵行地区方言的特征、浦江谚语（沪谚）的文化价值、马桥土语的源流等。
2024年12月起，第二十季正式开启，每个工作日的21:30，我们不听不睡！
一起聆听闵行声音，发现闵行之美……
朗读：上海市闵行区实验高级中学 高二（4）班 金士贻
编辑：汤婧娴
初审：岳顺顺
复审：石思嘉
终审：刘垦博
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