令牌，也叫“五雷号令”或“天皇号令”，是法官用于召将和遣将的法器。”。“遣将”，亦作“发遣”，即在雷部天将到坛后，法师通过宣读“意文”传达本次法事的目的，例如祈雨、开晴、驱治等。
文/袁宁杰
“酆都”本是位于北方的一座“鬼山”，后来演化出了崇拜北极紫微伏魔大帝及其化身北阴酆都大帝，擅长召遣酆都诸将、西台御史、内台八将进行驱邪治祟的“酆都法”。该法系的书收编于《道法会元》的末部，内容以拷召鬼神为主，故而在品级和层次上较低，部分术法与地方巫术有联系。
该法令牌式样有六，以“酆都令”统称，主要包含“酆都号令”及“酆都正令”两者。前者“用枣木，长五寸，阔二寸四分，厚八分，以六丁日雕成”，并附“敕咒：酆都号令，万神咸听。上至九天，下及幽冥。吏兵猛将，有令敢停。拒逆违命，法有常刑。急急如酆都大帝律令敕”。后者据记载由郑知微（宋代道士）所用，需要与《黑律》（北帝派道书）配合，方能如法发挥作用。该令具有肃杀之气，所以需要选择癸亥日及诸亥日（天干地支的最末）、十恶大败日（指甲辰、乙巳、丙申、丁亥、戊戍、己丑、庚辰、辛巳、壬申、癸亥这十日，办事、喜庆之事皆忌）、受死日（不吉祥的日子）等具有强烈“肃杀”含义的日子雕琢。在木材选择上以枣木、栢木、枫木、桃木、梓木为上，其他木不得用之，犯者临事不成。该令还有明确禁忌，即不可将令传与破伤形体髡流之人（指受刑罚、剃发流放之人）。
木质“酆都法”所用令牌之九泉号令及令牌内部
（左）九泉号令令牌内的黄纸签
（右）九泉号令令牌内的红纸签，上书“令牌三面发遣神将用好”
钦安殿内有一令牌属酆都九泉号令，正面刻“九泉号令符”，上下刻酆都将吏“魏伯贤”、“邓光远”之名，“魏伯贤”三字与“九泉号令符”之间有秘咒呈“P”字形排列。背面顶部刻有三台、七星的星象图，下有“帝莊”二字，“帝”代表“北极紫微伏魔大帝”，“莊”则代表“天蓬真君”讳，下刻神咒：“吾乃天帝所使，奉命紫微。号令九泉，法遵黑律……一切判吏，听行指挥，速降真灵疾。”神咒之下刻内外三层线条的矩形，中间第二层书写“六宫都使”，中心的矩形书“六宫魔王”，下部有串联起来的九星罡图，再下有“敕咒”一条：“玄冥大将，四臂三头。左辅披发，头戴骷髅。颜如蓝靛，统领兵头。前后犄角，似水如流。九狱主吏，各执戈矛。呼吸云雾，鬼哭神愁。考召祸源，不得停留。酆都符命，火速擒收。吾今发用，要见踪由。行符召将，捉鬼无休。急急如律令敕。”在背面的上部和下部的左右两边，各书“天蓬都狱”、“天猷都狱”、“翊圣都狱”和“佑圣都狱”（天蓬元帅、天猷副元帅、真武将军（佑圣真君）、黑煞将军（翊圣真君）并称“北极四圣”，“北极”即“地狱”），俨然如酆都地狱一般森严罗列。此令沿中缝可打开，内含一小型可拆解的“子令牌”，子牌刻有“酆都令”以及代表日月、二十八宿的图文。
《灵宝领教济度金书》中所刊的“玉清总召万灵符命”
灵宝斋法侧重发炉、出官，古本无令牌，宋末元初的《灵宝领教济度金书》的“传度醮仪”始见令牌，在传授“东华教法”时师要执令牌诵咒。此后，师父才能将令牌授予弟子，弟子行三礼受之。嗣法弟子必须配备令职、治事佩印，方能策役三界灵官。
清 木质“灵宝法”所用令牌之玉清总召万灵真符令及局部
钦安殿藏有一枚令牌为玉清总召万灵真符令牌。由于灵宝本无令牌，故而刊刻令牌需借用“灵宝法”内早期具有召请性质的符咒。该令正面为《上清灵宝法》、《灵宝玉鉴》等书记载的“玉清总召万灵真符”，此符原为举行法事时焚烧的灵符，后刊刻在令牌上。目前在湖北地区，部分传承“灵宝法”的道士还多沿用此令。背刻“总召咒”：“玉清宝玺，敕付仙卿。秉符执节，召集天真。三界齐到，万神同钦。天皇上帝，梵炁流晶。金光四集，曷敢不临。违符逆命，上有宪刑。速奉元始敕女青韶书律令”。
《雷霆欻火张使者秘法》中所刊的“召陶元帅呪（秘号）
另有一木牌属净尺。五面有符，形制不同于普通令牌，是一种功用类似“惊堂木”的道教法器。斋醮中，高功代表天尊说法或代祖师嘱将，至关节处鸣尺镇堂，大众咸听。此器四面刻符，对比文献，溯其源流，当与“天医陶元帅”有密切联系。
1.本文由腾讯道学编辑整理，图文均来源于刊物《紫禁城》，文/袁宁杰，故宫出版社出版，2015年5月号，总第244期。如喜欢本文欢迎转载，但请务必请注明作者与文章出处。
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