大多数人的观念中，认为月亮的主人是嫦娥，这都是“嫦娥奔月”神话故事给大家造成的错误影响。
嫦娥的确是在月球上住，“嫦娥奔月”的故事也一直被大家所熟知，然而，真正的月亮之神并不是嫦娥，而是另有其人。
在《西游记》中太阴星君的宠物玉兔曾是一难。原文叙述如下：
行者回头看时，原来是太阴星君，后带着姮娥仙子，降彩云到于当面。慌得行者收了铁棒，躬身施礼道：“老太阴，那里来的？老孙失回避了。”
此段文章中的“姮娥”就是嫦娥，汉代为避汉武帝刘恒讳，改为嫦娥。
嫦娥的故事，最早出现在商朝卦书《归藏》，嫦娥奔月的完整故事最早记载于西汉《淮南子·览冥训》：
后羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。羿怅然有丧，无以续之。
民间传说嫦娥与后羿开创了一夫一妻制的先河，后人为了纪念他们，演绎出了嫦娥奔月的故事。
在神话传说中，嫦娥因偷食后羿自西王母处所求得的不死药而奔月成仙，居住在月亮上面的广寒宫之中，与玉兔为伴，汉画像中，嫦娥人头蛇身，头梳高髻，身着宽袖长襦，身后长尾上饰有倒钩状细短羽毛。
南北朝以后，嫦娥的形象被描绘成绝世美女，南朝陈后主陈叔宝曾把宠妃张丽华比作嫦娥，唐朝诗人白居易曾用嫦娥夸赞邻家少女不可多得的容貌。
另外还有一种说法，嫦娥并不是一个特指的神，而是一个群体的泛指，这个群体就是月宫里的仙子，大致可以理解为月宫的宫女。
这个在《西游记》原著里有相关说明：
众抬头看处，又闻得孙大圣厉声高叫道：“天竺陛下，请出你那皇后嫔妃看者。这宝幢下乃月宫太阴星君，两边的仙妹是月里嫦娥。这个玉兔儿却是你家的假公主，今现真相也。”
要是按这么说，嫦娥就更算不上太阴星君了，只能算是太阴星君身边的服务员，或者是天宫月宫仙子之类的。
而让孙悟空如此知礼的这太阴星君，到底是谁？
太阴星君全称为“上清月府黄华素曜元精圣后太阴皇君”、“月宫黄华素曜元精圣后太阴元君”，或称“太阴元君孝道明王灵宝净明黄素天尊”，治洞阴结璘宫。
《太上洞真五星秘授经》记载，太阴真君形象宛如皇后，为月中帝君，执掌仙官神使万众。
月者，太阴之精，皇后大臣之象，月中帝君、仙官、神吏，万众皆修结璘奔月之道，月为广寒洞阴之宫，自然化生，青华紫桂之林，亦曰绛林，枝叶红兰，神仙采食华实，寿同日月，升入玉清，魄精之黑，化生玉兔，一月一周天，月宫太阴帝君，下管五岳、四渎、五湖、四海、十二溪水府，并邓都罗山。百司常以三元日，冥官僚佐皆谒月宫，校定世人生死罪福之目，呈进上帝，谓之阴宫死籍。月魄常泛十华之彩，光莹万国，月名结璘。
太阴星君同太阳星君等，为上清天轮宫主照三界的十一位大星君之一。
道教认为太阴星君司掌水府，明分昼夜，校籍众生，掌人魂魄，赐福消灾，
太阴同太阳、天罡同为无上天心妙道三光真炁之一，能抚育众生，除秽荡邪清凉三界，化解灾难。
所以月府太阴星君还主管教化众生奉行孝道，太阴星君还同时主管人之生死罪福，谓之“阴宫死籍”。
除执掌月亮外，人间的四渎、五湖、四海、十二溪水府亦为太阴真君所掌管。
人民对月亮的崇拜习俗，最早见于史料记载的是《尚书·尧典》，文称：日、月、星辰为天宗，岱、河、海为地宗；天宗，地宗合为六宗。
其实汉族人民祭祀月亮时，往往是辅助于太阳而行的。且祭日于东，祭月于西，以别内外，以端其位，足以见古代“祭日为主，祭月为辅”的现象。
太阴星君的使命是掌管着月相和季节，调整万物的生长和繁荣，他拥有无比强大的神力，可以操纵月相、强化阴气、保护人类免遭危险和灾难。
在传统文化中，太阴星君作为月神和守护神的代表，具有非常重要的意义。
人们可以通过祈祷、祭拜、信仰等方式，向太阴星君祈求庇佑和保佑，获得神奇的效果和成果。
除了民间信仰之外，太阴星君在历史中还经常被各地领袖和政治家所追捧和崇拜，在古代文化中，不少皇帝和王侯都深受太阴星君的良好印象和信仰。
农历八月十五为太阴星君圣诞。
《太上洞真五星秘授经》记载太阴星君，“主肃静八荒，明明辉盛，如世人运炁逢遇，多有惨惨之忧，宜弘善以迎之。”
关于其形象则是“戴星冠，摄朱履，衣素纱之衣，手执玉简，悬七星金剑，垂白玉环佩”。
至于世人如何供奉，则是“宜圆形供养，以异花珍果，浄水名香，灯烛清体，虔心瞻敬，至心而咒曰：太阴真君，常弘正道。阴德不愆，福我亿兆。”
志心皈命礼 。
广寒至圣，紫光上真，
主北极之阴关，掌人身之魄体，明分长短，致吉凶有缺有圆，显示灾祥，降祸福无差无忒，巡游不住，月碧亘古常明，辉耀无边，素魂普施大化，凡承运照，实荷生成，大悲大愿，大圣大慈，月宫太阴皇君普照大天尊。
月宫神真，除了我们熟知的太阴星君和嫦娥之外，还有月老。
月下老人，俗名柴道煌，简称“月老”，是民间传说中专管婚姻的红喜神，也就是媒神。
关于月老的事迹，在唐代之前，并没有记载。记载月老最早的文献资料出自唐代李复言的《续玄怪录·定婚店》。
唐朝元和二年，杜陵有个叫韦固的书生去清河访友，途中借宿在宋州宋城县南店客栈。同住客栈的张姓客人听说他还没有娶妻，说是要把原清河太守潘昉的女儿介绍给他，约定第二天早晨在龙兴寺门前碰头，告诉他女方的回音。
次日四更天时，韦固就匆匆起床赶往龙兴寺，张姓客人还没有到，倒见一须发银白的老翁坐在台阶上，倚着布袋对月翻书。
他踅过去窥看，却一字不识，便对老翁说：“小生熟读经书，怎么一字不识？”
老人笑笑说：“此非人间凡书，你如何识得？上面所载，是天下男女匹配的婚牍。”
韦固将信将疑，又问布袋里装的什么东西。
老翁道：“是为红线，用来系夫妻两人的脚，一男一女降生时就已拴住了，以后即使仇敌之家、贫富悬殊、丑美不等、相隔万里，也必成夫妻。”
韦固益发惊奇，再问：“小生的妻子应是哪位千金？”
老翁翻了翻书说：“宋城南店北面卖菜陈婆的女儿便今年才三岁，十六岁时与你结为连理。至于潘昉之女，与你无缘。”
韦固暗想，她十六岁时，我已过而立之年了，哪有差这么多年的？于是说：“可否得见未来的娘子？”
老翁领着他进入一个菜市场，看到有个瞎了一只眼的妇人，抱着个小女孩蹒跚而来，其指着小女孩说：“这就是你的娘子。”
韦固生气地说：“若我知书达理之人，岂能娶乡野老婆子家的粗俗女儿，不如杀了她吧。”
老翁哈哈大笑：“已是赤绳系足的了，岂可逆转？”言毕飘然而去。
韦固哪里肯信？令仆人去杀了小女孩，仆人胆小，只刺破了小女孩的眉间，拔腿逃之夭夭。
以后年复一年，虽有好事之人为韦固提亲说媒，却都未成功。
转眼十多年过去了，韦固家未成而业已有，在相州刺史王泰手下当了参军官，
王泰欣赏他才学过人，将女儿许配给了他，择定黄道吉日拜堂成亲。
新娘王氏年方二八，美若瑶池仙子下凡来，韦固满意非常，夫妻相敬如宾。
那新娘眉目间总贴着一朵彩色纸花，晚上睡觉时也不取下，沐浴后还要重新贴上，
韦固忍不住询问原由。回说小时候被歹徒刺伤，贴纸花以掩饰伤疤。
韦固暗暗吃惊，再问妻子身世，王氏如实道来。
王氏襁褓中时父母双亡，跟着靠卖菜为生的奶妈陈氏艰难生活，后来陈婆打听得她的叔叔王泰当了刺史，便送与王泰收养，王泰当作亲生女儿一般对待，抚养至十六岁时把她嫁给韦固。
听完妻子叙说，韦固大为诧异，想起了当年龙兴寺前遇见老翁对月翻书事，认定这月下老人正是主管人间婚姻的媒神，逢人便津津乐道这桩奇遇，至远近皆知。
稍后，学人李复言把这则传闻取名“定婚店”，收录在《续幽怪录》一书中，由是世代相传，男女老少咸知，“月下老人”、“月老”即是婚姻介绍人。
以“道”相通，未来世界宗教革新（人类和谐共存）纲要性探析
首先阐明，人类存在“概念固化”的共性弊端——人为设定一个概念，就概念而概念，限于概念之中，错失对事物真相和自然大道的完整认识与实践，不能有效解决实际问题。
以此，对待“概念” 应当遵循“立足本原，着重内涵，与时俱进，动态变化，解决问题，实事求是”原则。本文“宗教”及“道教”概念即如此，并以道教思想为基——大道相通，就未来世界宗教革新（人类和谐共存）进行纲要性初步探析，体现出“道”本身“其大无外、其小无内、无所不在”的内涵特征以及宗教“继承传统、与时俱进、生存为本”的革新观，简述如下：
