亲爱的朋友、弟兄姊妹，
我们查考《诗篇》已经有一段时间了，我们一直尝试应用《诗篇》来处理所谓“现代的问题”，当然，如果你可以应用《诗篇》这卷三千年前的书，来处理那些问题，那它们也就不算是什么现代的问题了。但我们总是喜欢自吹自擂，说自己的问题比其他人的问题严重得多。每个时代的人都常有这种感觉。所以，我正在迎合我们的妄自尊大，提出我们确实有现代的问题，但它们也是古老的问题，而且有解决方案。现在，请听我读出《诗篇》第
27
篇整篇经文。
1
耶和华是我的亮光，是我的拯救，
我还怕谁呢？
耶和华是我性命的保障，
我还惧谁呢？
2
那作恶的就是我的仇敌，
前来吃我肉的时候就绊跌仆倒。
3
虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕；
虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳。
4
有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：
就是一生一世住在耶和华的殿中，
瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。
5
因为我遭遇患难，祂必暗暗地保守我；
在祂亭子里，把我藏在祂帐幕的隐密处，
将我高举在磐石上。
6
现在我得以昂首，高过四面的仇敌。
我要在祂的帐幕里欢然献祭；
我要唱诗歌颂耶和华。
7
耶和华啊，我用声音呼吁的时候，求
祢垂
听；
并
求祢怜恤
我，应允我。
8
你说：你们当寻求我的面。
那时我心
向祢
说：耶和华啊，
祢的
面我正要寻求。
9
不要向我掩面。
不要发怒赶逐仆人，
祢向
来是帮助我的。
救我的神啊，不要丢掉我，
也不要离弃我。
10
我父母离弃我，
耶和华必收留我。
11
耶和华啊，
求祢将祢的
道指教我，
因我仇敌的缘故引导我走平坦的路。
12
求祢不
要把我交给敌人，遂其所愿；
因为妄作见证的和口吐凶言的，起来攻击我。
13
我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，
就早已丧胆了。
14
要等候耶和华！
当壮胆，坚固你的心！
我再说，要等候耶和华！
这是上帝的话语。
这篇诗篇论到恐惧、担忧和焦虑，以及怎样处理这种情况。当我们查考这篇诗篇的时候，我们会看到一个非常令人耳目一新的现实精神，尽管当中充满重大的应许，现实精神是重要的。我正在读美籍犹太人作家欧内斯特·贝克尔（
Ernest Becker
）的作品。他说：“我认为严肃地看待人生是这样的：无论人在这个星球上做什么，他都必须在受造之物的恐惧、荒诞怪异之事，以及一切事物背后惶恐不安的怨声等生活实况中去做各样事情，否则一切都是假的。”欧内斯特·贝克尔一定曾经住在大城市里。那里常有这种惶恐不安的怨声。人们在街上感到这种惶恐不安的怨声。欧内斯特·贝克尔说得对，原因就在这里。每当我在书店里看见一本书，或者在报章或杂志上看见一篇文章，标题为“如何克服挂虑”或“如何克服焦虑”的时候，我发觉它们实质上几乎总是在说：“你所担心的事情可能不会发生。为一些可能不会发生的事情忧虑，是何等浪费时间。相反，要想象一个令人感到满意的将来，并把焦点放在那里。要预见那将来。把焦点放在那里。不要想象那些可能会出错的事情。”
大卫是这样做的吗？不。例如在第
10
节中，大卫说：“
即使我的父母撇弃我……
”经文没有任何迹象显示大卫的父母真的离弃了他。经文也说：“
虽有军兵安营攻击我……
”大卫没有说：“军兵已安营攻击我……”经文说：“
即使这样……
”大卫正在做什么呢？大卫所做的与那些文章所说的刚好相反。大卫实际上是想象那些可能发生的最糟糕的事情。他正在预见可能发生最坏的事情。为什么呢？因为大卫想有一套面对生活的策略，他想有一套处理恐惧和焦虑的对策，使他能勇于面对任何事情。大卫不会听从这样的忠告：“这些事情也许不会发生，所以不要思量这些事情。”不要听这样的忠告。正如欧内斯特·贝克尔所说，任何低估事情的邪恶和恐怖程度的生活态度，都是虚假的。欧内斯特·贝克尔一定很喜欢《诗篇》第
27
篇。大卫甚至想象到最糟糕的事。圣经中强烈的写实主义可以在这里看得到。圣经说，你可以有一个方法去处理愤怒、焦虑和恐惧，就是假定最糟糕的事情可能和可以发生，例如你的父母离弃你，军兵安营攻击你。想一想吧！继续下去。这不打紧，因为你可以把这应用于任何事情上。
那是什么策略呢？我会告诉你那是什么，但不管怎样，我们都应该检视它，因为大卫的确有很多仇敌攻击他，那些仇敌都拿着真正的武器。他们确实在寻索大卫的性命。对于大多数人来说，这种情况可能不会出现。因此，既然大卫能找到一套策略帮助他面对他在生活中所遇上的恐惧，你认为那套策略也可以应用在我们大多数人身上吗？让我们看看大卫如何论到这个重大的策略。这全都记载于第
4
节里。在第
3
节，大卫说：“
虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕；虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳。
”意思是：“我既不焦虑，也不恐惧，我有足够的能力，即使有一支军队来到，我仍应付自如。”这是大卫在第
3
节所说的。然后在第
4
节，大卫告诉了我们那个秘诀。第
4
节有三个动词：住在、瞻仰和求问。让我们来看一看。你怎能得着策略去面对焦虑和生活压力？我不知道你现在怎样处理这些问题，但我知道你可以改进。让我们来看一看。
一、“住在”
第一个动词是住在。在第
4
节，大卫说：“
有一件事，我曾求耶和华……就是一生一世住在耶和华的殿中……
”这是什么意思呢？住在耶和华的殿中是什么意思呢？你要想一想，大卫并不是想到一个真实的物理性的住所。首先，大卫不能住在耶和华的殿中。他不能住在圣殿里。大卫不是提出这个要求。只有利未人才可以住在圣殿里，而且没有人能住在至圣所里。实际上，大卫正在祈求的，是经历上帝毫不间断的同在，因为大卫真正寻求的是上帝的面。上帝的面！“我想瞻仰上帝的荣美。我想与上帝同在。”上帝的家或上帝的殿，就是有上帝同在的地方。大卫说的是：“我要常与上帝同在。”这是什么意思呢？
这时候，人们总会提出这个问题：“这是什么意思呢？我认为上帝是无处不在的！”我认为最好用一个例子来回答这个问题。例如，在一个崇拜聚会中，有一个姊妹当司琴，你在聚会中与那位姊妹同在，对吗？我的意思是，你听到她所弹奏的诗歌。你与她同在。这是理所当然的。可是，你不可以说自己已经与她相会。除非你在崇拜聚会之后走上前与她面对面交谈，才可以这么说。你的脸是进到你心里的那道关系之门。在遥远的地方，你无法建立一段关系。你实际上必须与人面对面建立关系。当你来到某些人面前，你不能注视着他们的膝盖和肩膀。如果你想与某个人一同处理事务，或进行个人互动交流，你就必须看着对方的脸，因为你从脸上可以看到对方和听到对方说话，对方也从脸上看到你和听到你说话。所以，你必须与人面对面相见。
我为什么这样说呢？在上次的信息中，我们谈到《诗篇》第
19
篇说：“
诸天述说神的荣耀
”。《诗篇》第
19
篇说，当你出去看天上的星星，你是与上帝同在吗？当然是的！圣经坚称人不可能透过大自然亲自认识上帝。圣经是这样强调的。我们在上次的信息中已详细地讨论这一点，但让我现在以另一个方式说明吧。刚才我举了一个例子，你在一个崇拜聚会中与那个司琴同在。你听她所弹奏的诗歌，你与她同在。虽然与她同在是很好的，但你没有藉此与她建立友谊。你必须走上前与她面对面相见。如果你想与美国福特汽车公司的创立者亨利·福特（
Henry Ford
）建立友谊，你不会把你的头伸进一辆福特汽车里，说：“亨利？你在里面吗？”与某人的作品同在，或在一般情况下与某个人同在，并不代表你与那个人建立了个人关系。因此，圣经说，大卫所追求的是亲自认识上帝。他对上帝说：“
我不想远远地认识祢。我不想以一般的方式去顺服祢。我不想只是从祢那里得着一般鼓舞人心的信念。我想亲自认识祢，与祢建立亲密关系。这才
是我所渴望的。”
这正是活得无所畏惧的秘诀。为什么呢？为什么第
4
节会回答和解释第
3
节呢？为什么第
4
节是对恐惧的答案呢？原因就在这里。大卫这样说：“
有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求，就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿宇里求问。
”秘诀就在这里。让我这样说吧，稍后我们会详细分析这段经文。大卫正在说的是：“我恐惧与否取决于那令我感到喜乐的东西是否稳固。如果最令我感到喜乐的是上帝，我就活得毫无惧怕。如果我最渴慕的是上帝，我就安全稳妥。”大卫说：“住在耶和华的殿中是安全的……”大卫在第
5
节说：“在耶和华的会幕里、在耶和华的帐幕中是安全的。”大卫所想的不是实际身处在耶和华的殿中。他不是这样想！他不会愚蠢到以为，当他走进会幕里的时候，那些拿着刀剑追杀他的人就会被击杀了，情况就像电影《夺宝奇兵
/
Indiana Jones
》的情节那样，约柜把所有的坏人都击溃了。大卫不是这么想的。
大卫正在说的是：“令我感到安全的，并不是实际身处耶和华的殿中或会幕里。唯一令我感到安全的，是当我渴慕上帝的时候。当我渴慕上帝，我就安全稳妥、无所畏惧。”让我阐明这是怎样的。美国杜尔大学（
Drew University
）教授托马斯·奥登（
Thomas Oden
）是一位出色的神学教授，专门研究早期教会的作家，这些人称为“教父”，意思是教会之父。我正在阅读托马斯·奥登一些讲论奥古斯丁的著作。奥古斯丁对焦虑有中肯和独到的见解，对我们今天查考《诗篇》第
27
篇尤其适切。奥古斯丁说：“焦虑是由此而来的。每个人的生命中都有一些好东西，我们都喜爱那些东西，也渴望那些东西。好东西！父母和孩子是好东西。职业是好东西。爱情是好东西。性生活也是好东西。有各种各样的好东西。在我们的生活中有许多好东西。”但奥古斯丁说：当那些好东西变成“一样必不可少的东西”，当我们认为我们必须拥有那些东西才能使我们快乐时，当那些好东西变成“一样必不可少的东西”时，我们注视那些东西。我们寻求那些东西。我们凝视它们的美丽。我们崇拜它们，我们认为除非得到它们，否则我们就无法过着快乐的生活。奥古斯丁说，当好东西变成“一样必不可少的东西”时，当美好的欲望变成毫无节制的欲望、不相称的欲望时，焦虑便由此而产生了。为什么呢？因为焦虑就像升起的烟雾一样，你可以沿着烟雾去找到那团火。火是这样的。焦虑通常是因假神破灭而产生的。奥古斯丁说：“你看，当好东西变成‘一样必不可少的东西’时，当好东西变成必须拥有的东西时，当它们变成你人生的核心价值时，焦虑便由此而产生，因为焦虑常是假神破灭的迹象。”
让我来告诉大家为什么有些人会为此感到不安。有些人现在可能被担心和焦虑弄得忧心忡忡，你认为这是不公平的，因为你为着一个人而烦恼，或因着遇到经济问题而担心将来如何养活妻儿。你担心很多事情，而那些事情都是好的。看，这是何等困难。那些在我们生活中变成小偶像的东西通常都是好东西。它们都是上帝所创造的。它们是好得很的。这就是它们可以潜入心中的原因。让我这样说吧。有一点焦虑通常是一件好事。请记着，保罗在《哥林多后书》第
11
章
28
节说：“
我还有为众教会操心的事天天压在我身上。
”你有一点焦虑表明你是一个关心别人的人，但焦虑若是令人衰弱和把人摧毁，就显示那个好东西已经变成了“一样必不可少的东西”。于是，对你来说，最重要是凝视那些东西的美丽，并且寻找它们。你会认为“除非我拥有那东西，否则我感觉不到快乐。”而这就造成了令人衰弱的焦虑和恐惧。
你明白大卫正在说什么吗？他说：“
有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。
”大卫要说的是：“只要上帝成为我‘必不可少的那一位’，我就无所惧怕。”因为除了上帝和祂的旨意之外，任何事物都受制于时代和人生的变迁。除了上帝和祂的旨意之外，任何事物都是脆弱的。没有什么可以从你那里取去上帝。你变得无所畏惧。但是你所渴望的其他东西都可以被拿去。当那样东西受到威胁时，你就崩溃了。大卫给我们一个极佳的例子。让我们只采用这一个例子。第
10
节说：“
即使我的父母撇弃我，耶和华终必收留我。
”父母和孩子之间的爱是否有什么问题呢？当然不是！上帝创造父母与子女之间的爱。上帝命令父母和子女要相爱。因此，举例说，你想得到父母的爱是好的。你深切地渴望得到这种爱是好的。这不仅是一样极佳的东西；更是你必然渴望得到的东西。然而，如果你的父母撇弃你，会有什么事情发生呢？这样的事当然可能发生，对吗？会有什么事情发生呢？我曾和一些人谈过，他们说：“我的父母撇弃我，我不会得到安慰！我永远不会忘记他们的所作所为。我永远不会忘记他们没有尽的责任。我永远不会感到安好。我总是觉得自己毫无价值。我永远不会快乐！”其实你只是拒绝接受安慰。这是怎么回事呢？父母的爱是一件好事，但它已经变成了“一样必不可少的东西”，而你正在凝视它的美丽，你正在渴想它，你正在寻求它。你正在殿里敬拜它。结果，你一生都会感到焦虑和恐惧。你明白了吗？你该说：“即使我的父母撇弃我，即使我的配偶撇弃我，即使我事业失败，即使我失恋，即使我的相貌不好，耶和华也终必收留我。耶和华终必收留我！”你要把这一点牢记于心，你要明白，我们焦虑是因为那些好东西已经变成“一样必不可少的东西”，潜入了我们心里。
奥古斯丁说，焦虑是很有用的，可以让你知道许多关于你自己的事情，因为你通常可以随着你的忧虑找到那个辖制你的东西。焦虑通常是因假神破灭而产生的。你明白吗？除非你能把这一点牢记于心，否则你就会过着充满恐惧的生活。接下来的问题是：我们如何确保上帝成为我们的“一样必不可少的东西”呢？我们怎样才能做得到呢？经文告诉我们有两个方法。这两个方法都记载于第
