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财主和拉撒路的比喻
（续完）
文/潘世
莺
《生命季刊》第
82
期
本文第一部分：
你愿意作那个贫穷的乞丐拉撒路吗？
（接上篇）这个比喻还有另一层深意。耶稣借用财主和拉撒路贫富悬殊的例子，代表两类彼此区别对立的族群。第一类，犹太人和外邦人。第二类，宗教人士和
“罪人”税吏和娼妓。这两类的悬殊和分别，都是从人的标准来看，前者被认为是遵守摩西律法者，后者被视为不守律法者。
●
第一类对比
财主代表犹太人，拉撒路就代表外邦人。耶稣说犹太人是财主，这是从他们所领受的属灵资产之角度而言。从先天的条件来说，他们是亚伯拉罕的子孙，是旧约启示的继承者和传承者。他们身上领受的是丰富的属灵资源。他们吃喝的是神的恩典和祝福，装饰的是神同在的荣耀，如同以西结书
16
：
1-14
所描述的。一个原本出身贫寒卑微的弃婴，只因为神的特别怜爱和拣选，使他们在万民中成为特别尊贵的地位，这就是犹太人的处境。
但可惜他们不能明白神拣选的心意，反倒妄自尊大，以选民自居，认为神的恩典只能临及他们，神的国单属于他们，神只接纳他们为百姓，弃绝外邦民族。视外邦人如同狗，看不起外邦民族。对外邦人没有怜悯的心。他们不知道被拣选的目的，不只是自己得恩典，乃是要成为祭司的国度，使万民同蒙神恩。他们知道神的诫命，要
“爱邻舍如同自己”，但因为自我的蒙蔽，不能明白“邻舍”的意义。
在过去旧约时代，邻舍的观念很偏狭，不同种族的外邦人和仇敌，不是邻舍，然而外族人加入耶和华的信仰，或在以色列当中寄居的外人，因为长时间的同化，至终归入以色列民族团体，也可算是邻舍。被掳归回后的犹太人，与外族人的区别更清楚，邻舍指的是他们同族的同胞，不包括他们认为是仇敌的撒玛利亚人或外邦人。其实他们已经不知不觉改变了神诫命的精意。他们将人分为邻舍和仇敌。因此将神的诫命
“爱人如己”，解释成“爱你的邻舍，恨你的仇敌”
(
太
5
：
43)
，但这不是神诫命的本意，耶稣说，不只爱你的邻舍，也“要爱你的仇敌”
(
参太
5
：
44)
。按照神原本诫命的精神，人和人之间都是彼此互为邻舍，没有所谓邻舍和仇敌的区别。因为真正的仇敌，不是属血气的人，而是在人心背后掌权的“属灵的仇敌”，撒但和他的仆役。
至于拉撒路所代表的外邦人，按属灵资产而言，他们是贫穷的。其实在神眼中，没有犹太人外邦人的区别，都是祂所造的，也都是祂要拯救怜悯的对象，因为神不偏待人。但在基督来以前，外邦人在属灵光景上的贫穷是一个事实，正如保罗所说，他们
“与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神”
(
参弗
2
：
12)
。曾经远离神的外邦人，就像拉撒路一样，是个贫穷而受苦的生命。然而他们的受苦和贫穷，不是神的心意。从起初，祂的救赎计划就是针对万民
(
创
12
：
1-3)
。先是犹太人，后是外邦人
(
参罗
1
：
16
，
2
：
9-10)
，只是在历史时间次序上必须安排铺陈的步骤而已，绝无人心所想的偏爱的问题。当时候满足，神真正的心意，祂对普世所怀的终极目标，就在基督的启示里完全地显明了。
犹太人挟属灵资产以自重，视
“神国”为他们独得的产业，不愿和外邦人分享。当基督到世上来，要在人的心里建立神的国，他们因自己的偏见，弃绝基督，倒是外邦人接待祂，信祂。例如，为仆人之病求耶稣医治的百夫长
(
太
8
：
10-12)
，求主为她女儿赶鬼的迦南妇人
(
太
15
：
21-28)
。他们都是犹太人眼中的外邦人，但他们对耶稣不同凡响的信心，皆为耶稣所夸奖。出乎犹太人意料之外的，耶稣竟然说将有许多外邦人，要在神的国里，与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席，倒是本国的子民，被赶到神国之外的黑暗里，在那里哀哭切齿
(
参太
8
：
11-12)
。这不就是财主在阴间受苦所表达的意义？自以为神国非他们莫属的人，竟然与神国无份！而为犹太人所看不起的外邦人，竟因信而进入神的国。
●
第二类对比
财主代表那些宗教阶级人士，如祭司、民间长老、文士和法利赛人，及一切自认为遵守摩西律法的敬虔人士。他们在会堂里占高位，理应牧养神的百姓，照顾神的羊群。但他们有的只知牧养自己，不管群羊死活，肥壮的挤压欺凌瘦弱的。有的挟摩西律法之资产以自重，认为唯独他们在神眼中为义人，配进神的国。看不起拉撒路所代表的税吏，娼妓，并视一切不守律法规条之礼仪者为
“罪人”，他们批评耶稣与税吏“罪人”为伍，又不守“律法”
(
其实是人的遗传
)
，所以耶稣也被他们归入“罪人”之流。
耶稣对这两类人，有另一个比喻，前者是自以为义，自以为健康的人，后者乃是有病的人。然而讽刺的是，自以为健康的人，没能进入神的国，有病的人倒是先进去了。为什么？
前者虽如此高估自己，自抬身价，自认为是神的选民或属神的百姓，但在神眼中，这种
“文士和法利赛人的义”，只能作在表面和礼仪上，根本进不了神的国
(
参太
5
：
20)
。因为神的标准不同于人的标准，人看的是外貌，但神看的是内心和动机。称义是按神的标准，非按人的标准。这样一来，谁有资格进天国？谁能用他的行为达到神要的标准？财主和拉撒路在神眼中，都是罪人！按着本身的条件，都不能进天国。
但耶稣又用另一个比喻，记载在马太
21
：
28-32
，说到造成这两等人后来结局不同的原因。小儿子表面上，遵守父亲的命令，实际上，心里根本不遵守。就像这些宗教人士，他们遵守摩西律法，但只在外表和礼仪上遵行，忽略律法的生命和精意。神差遣施洗约翰，为耶稣作见证，他们不信不听，所以无法得到神透过基督要赐给他们的“义”和新生命，至终他们在神面前的光景，仍是“不义”，无法遵行神的诫命。因为属血气的生命，在遵守律法的事上是无能的。他们的顺从是表面的，神不接纳这样的顺从。
这里的大儿子，就像宗教人士所轻视的
“罪人”税吏和娼妓。虽然起初他们不能听从父亲的命令，因为里面没有能力。但他们听了约翰的见证，之后悔改信了耶稣，耶稣就成为他们的“义”，他们凭“神的义”而进入神国。并且神赐给他们的，是基督从死里复活的新生命，取代原本属血气的旧生命。掌管新生命的能力，来自于圣灵的大能，靠这能力，他们便能听从遵行父亲的命令。这是为什么他们后悔之后，能从心里去顺从的原因。也是为什么耶稣对那些自以为义的宗教人士说，“娼妓和税吏倒比你们先进神的国”（太
21:31
）。这是另一个出乎人意料之外的结局。自以为必进神国的“财主”，发现自己被弃绝在神国之外，而他们所看不起的“拉撒路”，竟然在神的国里，与亚伯拉罕一同坐席。
●神迹和启示
在阴间受苦的财主，终于知道进入神国的关键，不在乎犹太人或外邦人。在神面前，不是听律法的称义，而是行律法的称义
(
罗
2
：
13)
。行律法，不是看外面，乃是看里面
(
罗
2
：
28-29)
。在神面前，人人都是罪人，但神接纳罪人的悔改；接受耶稣的，就被称为义，并且祂所赐的新生命，是一种天国品质的新生命
(
太
5-7
章
)
，他们的割礼是心灵的，遵行神的诫命，也是从心里作的。
财主的知道为时已晚，但他仍希望其他的同胞弟兄能悔改，不要像他到了无法挽回的地步。他求亚伯拉罕差遣拉撒路回去警告他们。拉撒路从死里复活，对犹太人而言，绝对是一大神迹。但亚伯拉罕说，犹太人有摩西律法和先知，也就是旧约的启示
——神的话，这里面有一切关乎生命之道的诫命和指导。如果“神的话”都不能听，即便神迹在他们面前，也不会听，不悔改不相信。这真是一语说中犹太人的光景。犹太人喜欢看神迹
(
林前
1
：
22)
，他们用神迹要求耶稣
(
太
12:38)
，但看了神迹，并没有让他们因此信耶稣
(
太
11
：
20)
。耶稣被钉十字架，三天后从死里复活是最大的神迹，因为唯有祂的复活，真正败坏死的掌权及阴间的权势。当耶稣复活的大好消息，为祂的门徒们传到地极时，许多外邦人信了主，进入神的国，倒是许多犹太人，还是硬着心，不相信这神迹。他们弃绝基督，也因此被神弃绝。许多先前被归入“罪人”之流的低下阶层，因信基督被接进神的国，倒是原为百姓官长的牧人及宗教人士，仍然硬着颈项到底。他们不是没有死里复活的见证，也不是没有“旧约如何指向耶稣”的证明，但是他们仍不相信，正如亚伯拉罕所言，连“神的话”也不听的一群人，即便最大的神迹摆在他们面前，也不能信，遑论其他？
●
你我的“财富”是什么？
这比喻对今天的我们仍是一个重要的提醒。今天的教会拥有基督的福音，作为丰富的属灵资产，神对教会有什么心意？我们看得到身边的邻舍他们的贫穷和需要吗？教会不能只是关起门来，享受彼此的爱筵相交，和神的相交而已，神的心意不仅止于此。彼得对期望他赒济的瘸子说，
“金和银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”
(
徒
3
：
6)
彼得知道他的“财富”是什么，当他分享出去，就使人的生命得好处，叫原本瘫痪被辖制的生命，站起来行走，成为荣耀神的见证。神差遣我们成为祂的仆人，我们乃是与神同工，建立祂的国度。基督赐给祂的仆人权柄，可以践踏蛇蝎，释放受苦的灵魂脱离黑暗权势的辖制，使一切心灵瘫痪的，站起来行走，这是基督仆人的“财富”。
作为神的儿女，福音是我们取之不尽用之不竭的财富，我们享用它，伤害得医治，亏空被填满，贫穷成富足，焦虑者得安息，我们拥有的是属天的财产，永不枯竭的生命银行帐户。但不要忘了神的心意，我们也要使人同得福音的好处。
●
神眼中的贫与富
人眼中的贫者与富者，不一定是神眼中的贫者与富者。人只能按
“外貌”来认人。例如名声、地位、权势、知识见识、个性特质、经济情况等条件。雅各书
2
：
1-7
以一幅生动的图画，表达人和神观点的悬殊。即便在教会中，也难免有按“外貌”的贫富，而重看这个或轻看那个。很多时候，教会的运作也受此影响，按外貌之贫富来认定人属灵生命的贫富。人看不到的是，“神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受祂所应许给那些爱祂之人的国吗？”
(
雅各
2
：
5)
神会怎么看我们？将来我们被神衡量时，是贫穷或富足？这或许是财主与拉撒路的比喻要引我们去深思留心之处。
