第五讲
当我们谈到现象最精细、最微妙的层面时，事情就复杂得多，这时我们能够理解它们并非实有的能力就变得非常薄弱
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龙树 · 六十颂如理论
主讲 / 宗萨钦哲仁波切
2015年10月 尼泊尔
翻译 / 西游译文
我相信你们很多人会发觉阅读根本文有点困难。首先，如同之前说过的，这是因为根本文的文体结构古老，还有印度文化和习惯的缘故。你甚至会发现它似乎有许多重复，但实际上它不是随意地重复，许多偈颂是从某一特定角度来回答特定的问题。昨天，我在外面遇到在座的一些人，我注意到有些人是初学者，有几个人完全没有接触过中观，因此你们会觉得有些难以理解。此外，因为《六十颂如理论》像是一部更大论著中的一部分，所以著述时会假定你已经对中观有些了解。但在讲解这篇教文的过程中，我意识到你们有些人对中观完全不了解，所以有些人可能会觉得这篇教文很困难。
在讨论有与无、真实与非真实等等的过程中，我希望能把各位的注意力拉回，知道这篇教文其实与你内在的平静与和谐息息相关。
实际上，它是将我们从种种痛苦中解脱出来的基础。
尽管可能冒着过于简化的风险，但是我想要用非常简单的方式来阐述。
我们正在回答这个问题：
如何解决个人和世界的问题 -- 实际上不只是世界，而是一切有情众生的问题。
而且我们讨论的不仅是解决政治、经济或环境方面的问题，这些都是非常局部的问题，我们试图从根本解决问题。
根本的问题是：
这所有的问题都是从何而来？
根据中观的见解，一切问题都来自于认为有什么事物真实存在，都来自于执著某些事物实有。
这不是件简单的事。
要证明某些粗重的事物非实有，例如我的快乐非实有，可能相对容易些。
但是当我们谈到现象最精细、最微妙的层面时，事情就复杂得多，这时我们能够理解它们并非实有的能力就变得非常薄弱。
比方说，我相信各位或多或少可以接受梦中的大象并非实存。
或许各位能够接受的甚至更多，例如月称的“马车七相道理”。
基本上，这是一个推理方法，分析到底所谓的马车在哪里，比如“轮子是车吗？
”这是个古代的比喻，我想可以运用在我们的汽车上：
方向盘、刹车、排档、引擎，如果你分析它们，不会找到一个被称为“汽车”的实存实体，更不用说法拉利了。
相较于你的法拉利跑车，理智上我们可以接受梦中的大象当然并非实有，甚至在情感上我们也可以放下它，梦中的大象肯定不是真实存在的，但是车子呢？
虽然理智上我们知道汽车并非实有，可是在情感上，如果有人刮伤或撞了你的车，你仍然会因此而忧心。
如果说到更高深层次的现象，比如自我。
自我并非真实存在，神并非真实存在，时间并非真实存在，空间并非真实存在，国家并非真实存在，政治系统并非真实存在，这就变得非常难接受了。
尤其是“我”，要接受“我”非实有，非常非常困难。
道德也非真实存在。
还有很多，例如各种价值体系 --有很多所谓的更高的价值观，当我们说它们并非实存时，非常难以接受。
在宗喀巴弟子贾操杰的论释中，这时他已经对二谛 -- 世俗谛与胜义谛 -- 做了介绍。
我不会花太长时间详述这些，因为我真的希望能够讲完这所有的偈颂，至少把它们念一遍。
不过这么做之前，我想先谈一谈禅修。
我要谈的不是禅修的技巧和方法，而是与我们现在在做的这个分析有关的禅修。
我们一直在说：
这个非实有，那个非实有，轮回非实有，涅槃非实有，法道非实有，染污非实有，净化并实有……这些会导致你问：
那要如何修持佛法呢？
首先，禅修这个词在藏文中称作“酿夏(
nyamshag
)”或“贡(
gom
)” -- 我想我们就用“酿夏”。
藏文“酿夏”，梵文是三摩地，两者可能在含义上有细微的差异，但是我认为英文
meditation
(禅修)并不足以表达藏文“酿夏”的完整意涵。
藏文的“酿”与“夏”有相当深奥的含义：
“酿”表示平等；
“夏”表示就只是不去管它，不去戳弄，不去触碰，什么也不做，有点随它去的意思。
因此弥勒菩萨说：
“无一法可损，无一法可增，应见实如实，见实得解脱。
”在这里他说了“没有什么要去除的，也没有什么要增添的”，这即是佛法修持的精华核心。
佛法修持的精要即是：
什么都不去除，什么都不添加，任其如是。
这句“无一法可损，无一法可增，应见实如实”是人类的语言。
为什么这么说？
因为像是你我这样的两个人类之间需要交谈，而你我之间唯一的沟通方法是运用我们非常、非常狭隘的语言。
我们的语言真的非常狭隘、模糊且不足。
当然我知道我们有令人惊叹的诗歌、文学、歌曲和小说可以阅读，有埃及文、阿拉伯文、藏文、梵文、卡纳达语、泰米尔语、中文等美妙语言，我们甚至还有语言学校和语言实验室，但是如果要描述实相，这些语言全都不足够。
如果只是在我们彼此之间互相表达，这些语言是足够的，但也只能说是在某种程度上够用，因为我们之间仍然会有误解存在。
而且我们不应该对自己的这些语言感到很骄傲，因为即使是猫，虽然它们只有一两个元音，还是可以彼此交流沟通。
中文好像有四个元音之类的 -- 有人告诉过我，但我记不得了。
梵文有其他的元音，藏文的元音与梵文类似。
没错，我们是有这种种的语言，但这些全都不足以用来表述实相。
“无可言思般若度”，如佛所说，实相不可言表。
我知道有些人立刻会把实相想成什么具有异国情调的东西。
绝对不是！
知道这一点非常重要。
我不是在谈什么具有异国风情、神话般的神秘东西。
实相如此广大无边，甚至比你的鼻尖还贴近你。
现在我们必须谈谈苦。
我们在受苦吗？
是的，我们确实在受苦。
这里说的苦，未必是我们全都坐在轮椅上或者拿枪自相残杀的那种苦，而是我们全都因为不确定性而受苦。
这个世界是完全不确定的，你的身体是不确定的。
你可以每隔一秒就做一次MRI或CAT之类的检查，但是下一秒你还是不知道身体哪里出了问题。
谁知道呢？
你在加德满都这里的时候，或许家里十几岁的女儿就怀孕了，而你青春期的儿子突然发现其实他有不同的性倾向。
所以有很多的不确定性，我们真的在受苦。
因为我们在受苦，意味着我们有问题要解决，因此我们需要一个解决问题的方法，这就是法道。
当我们谈到行走的法道时，不是在谈论实相。
要在这句话下面画个下划线，特别留意：
当我们谈论法道时，不是在谈论实相。
当我们谈论法道时，谈的是手指，而不是月亮。
由于缺乏合适的语言、词汇、成语和措辞，我们只好用“酿夏”等词语来表达，或者如同弥勒菩萨说的：
“无一法可损，无一法可增，应见实如实，见实得解脱。
”这些是过往的伟大上师都说过的话：
“没有什么可去除的，没有什么可添加的，就只是保任如是。
”
我们非常清楚我们的语言并不足以表达，我们可以证明这一点，尤其是在加德满都这里，从高山到较低的博达地区，在那些佛塔周围绕行的人里，有很多瑜伽士和瑜伽女在做我们所谓的“保任如是”，即“什么也不做”。
对于这个“什么也不做”，他们有各种各样的诠释，而这已经是一种“做”，而且其实是最大的“做”！
这真的会把你逼疯，因为你不知道如何“不做”，于是你去见这些上师、堪布、老师们。
你们现在在这里也是为了学习如何才能“什么也不做”。
这有点类似于，如果你身处在监狱里，你必须走出监狱的门，你必须使用一次监狱的门，你必须走出去。
你不能说“我不要使用监狱的门”，你没法这么说。
当然我们知道你不想要进入监狱的门，但是你有一种成见：
“我不想靠近监狱的门！
”你有某种成见，认为它是污秽、晦暗的等等，但是如果你已经在狱中，你不得不使用一次狱门，你别无选择，因为你必须走出那里。
我们需要交流，我们需要使用语言。
是的，尽管我们的语言很匮乏，但这是我们拥有的唯一工具，我们必须使用它，就像你必须穿过一次监狱的门。
我要讲完关于“酿夏”的讨论。
“酿夏”，在英文里被翻译成
meditation
(禅修)，这个藏文词“酿夏”实在是极其美丽、优雅又巧妙地试图传达出“不增不减”，单靠“酿夏”这一个词就真的对那样的意涵做出了很好的描绘。
“酿夏”：
平等与如是（等持）。
但是当然，它被诸如安曼度假酒店之流的人翻译、诠释并误解成放松地躺着，或是正经八百的打坐，或是凝视夕阳，这些全是误解。
我将会引用一些甲操杰大师的论释，他在论释中非常合理地介绍了二谛。
虽然实相不可言诠，但是我们不想受苦，我们想要脱离苦，于是我们需要法道。
作为一种法道，这里介绍了两种思维的技巧或练习，我们将其归类为世俗谛（相对真理）与胜义谛（究竟真理）。
在胜义层面上并没有所谓的胜义与世俗，因此当我们说世俗谛与胜义谛的时候，只能在世俗谛的层面上做讨论。
这里我必须请大家注意，你们听到的这些关于没有证悟、没有轮回、没有涅槃的偈颂，谈论的是胜义谛。
在相对层面上，则有轮回，有涅槃，就如同你的脖子上有脑袋一样。
世俗谛是非常主观的，实际上它就是主观的，是约定俗成的。
如先前所说，即使是出于共识而做的决定也不表示这个决定是究竟的。
顺带一提，这是一个很重要的表述，因为如果一周之内你的全家人都梦到大象，你立刻会去找一位喇嘛打卦：
“肯定有什么事情不对，他梦到大象，我梦到大象，她也梦到大象，一定有什么事情不对了。
”
简要地说，世俗谛也就是中观人士称之为“不经检验和分析的经验”。
当你不运用这些应该是用来帮助我们寻求胜义谛的分析工具时，那个状态以及在那个状态中发现的一切，就是世俗谛。
如果你是一个认真的哲学学生，你必须注意这一点，因为研读哲学的学生经常会犯下这种错误。
例如昨天有人问我：
“如果一切都是空性，为什么我在受苦？
”这就是你在用胜义谛的分析方法来驳斥世俗谛，这是行不通的。
我的意思是，你可以使用那个分析来解构世俗谛，作为修行人，这是被允许的，但你不能用它来建立见地。
举例来说，你在此处一个非常狭小的酒店房间里睡觉，房内已经塞满了你的行李箱和鞋子，完全没有空处，然后你睡着时梦见了大象，这时你不能说“这只大象是怎么进来的？
这个房间这么小，我甚至连自己都塞不下，这只大象是怎么进来的？
”当然，如果你想要破除自己认为大象实有的执著，那么你可以说：
“我知道了，我是在做梦。
