二藏二教之教判
善导大师《观经疏·玄义分》判教之大小：
问曰：此经二藏之中何藏摄？二教之中何教收？
答曰：今此《观经》，菩萨藏收，顿教摄。
二藏：声闻藏与菩萨藏，亦即小乘与大乘。
二教：渐教与顿教。
把一代佛法分成经藏、论藏、律藏三藏，精通三藏的法师可以被称为“三藏法师”；也可以按佛所说经典摄众不同来分，摄声闻众的就叫声闻藏，教化菩萨众的就叫菩萨藏，所以分成二藏，也就是小乘与大乘，可以叫二乘。二教就是渐教与顿教。
以二藏二教判摄一代佛教，为诸宗通用之教判。善导大师依之判净土教于二藏当中属大乘菩萨藏，于二教当中为顿教，即是言通而意别。
二藏二教不是善导大师立的名目。而是经文中本来就有这些名目，是诸宗通用的判教，最基本的都会引用到。天台宗也一定会讲二藏二教判。要门、弘愿，这是善导大师所立的名相。
什么叫“言通意别”呢？就是语言上用的名词是一样的，比如圣道门说《法华经》是菩萨藏，净土法门说《无量寿经》是菩萨藏，语言都是一样的，天台说《法华经》是顿教，净土法门说《无量寿经》是顿教，语言都一样；但是所表达的意思是不一样的。
（一）圣道大乘
圣道诸宗，如禅、密、天台、华严等，也皆为大乘，但皆依行者之发菩提心、行菩萨道得名，未有不发大心（菩提心）、不修大行（六度万行）而能得大乘之名，故圣道大乘为择机大乘、自力大乘、难行大乘，亦是行者因地、相对之大乘。
圣道诸宗是救修行的众生的，看有没有发菩提心、行菩萨道，发了菩提心，行了菩萨道，就是大乘。
所以，圣道的大乘为择机大乘。什么叫“择机大乘”呢？择机就是对根机有选择。同时也是自力大乘，要靠自己发菩提心、修菩萨行。也是难行大乘。
为什么不发菩提心？六度万行难啊！行者先要发菩提心、修菩萨道，这是因地，大乘还是一个发心的状态，大乘的果还没有显示出来，所以叫“因地大乘”，也叫“相对大乘”。
“相对”是什么意思呢？就是说，他不是绝对性的，能不能成佛还不清楚，能不能度众生、有没有这个效果都不确定。
（二）净土大乘
于净土门，行者虽无大心大行，只是称名、愿生，而乘佛愿力，必得往生；往生则自发大心，自然成佛。
论机，虽有似人天、小乘，而由法门利益，得名大乘，故净土大乘为不择机大乘、他力大乘、易行大乘，为佛果地、绝对之大乘、真正一实境界之一佛乘。
天亲菩萨《往生论》称为“大义门”，昙鸾大师《往生论注》赞为“上衍之极致，不退之风航”，善导大师说为“一乘海”“五乘齐入”。
在因地修行，即使没有发大菩提心，没有修行六度万行的大菩萨行，一旦往生，自然发起菩提心，自然就成佛了，看《观经》《无量寿经》都很明白。菩提心就是成佛之心，要成佛度众生。
善导大师这么判，是有时代背景的，因为当时也有人对净土法门抱持非议。
净土法门本身可以让我们得到大乘的利益。只要到净土，一定可以成佛，这不是大乘是什么？这还不是一般大乘，而是属于佛乘。
净土法门，类似人天、小乘根机或者发了大心的，都可以，在净土门里都可以称为大乘。这不是依行者心行，而是依法门利益，这就是殊胜之处。《观经》下辈三品都是造恶众生，是谤法、破戒、五逆、十恶的众生，哪里有发菩提心？他们只会造罪。
净土法门不择根机，即使恶人称念一声佛号，即使恶人到净土，也是大乘根机。小孩不懂事，看见和尚喊“和尚，阿弥陀佛！”这也是大乘根机；哪怕罪人被判罪很害怕，合掌念“阿弥陀佛，饶了我吧”，这也是大乘根机。这是法门利益，他本人没有这个德能；但是这句名号要念出来不容易。
“他力大乘”就是靠佛的力量，也是“易行大乘”。“为佛果地绝对之大乘”，这个大乘法门是从佛果地来的，这句名号是阿弥陀佛成佛的圆满果报，佛将它施予众生。
《弥陀要解》有一句话很好：“释迦牟尼佛即以此果觉，全体授与浊恶众生。”阿弥陀佛这句名号是佛的果地觉悟，佛把它完全、毫无保留地给我们，令持名者跟佛一样。这样的大乘才称为“绝对大乘”。
什么叫绝对？就是没有相对的根机，也没有难行，通通都是大乘，因为是绝对的，是绝诸对待，没有相对。
“善导大师说为‘顿教一乘海’”，“一乘”就是所有众生通通成佛，唯一佛乘度众生，像大海一样广大。大海有几个意义：
第一，摄受一切众生像大海一样，没有一个遗漏；
第二，圆满一切功德像大海一样，没有一点不圆满；
第三，能总摄万法、一切修行，像大海一样。
所以“海”字最圆满。
“五乘齐入”，对根机没有选择。五乘——人、天、声闻、缘觉、菩萨。本来五乘不平等，一旦入一佛乘，通通平等。
（三）解释二藏二教分科
先看下面的图表。
