亲爱的朋友、弟兄姊妹，我们一起来探讨“罪”这个主题，今天我们探讨“七种致命的罪”系列——“情欲：约瑟的故事”这个题目。
我会为你读出今天的信息所根据的经文，《创世记》第
39
章
4~21
节。这段经文记述了约瑟的事迹。
4
约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。
5
自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的，耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家；凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福。
6
波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。约瑟原来秀雅俊美。
7
这事以后，约瑟主人的妻以目送情给约瑟，说：“你与我同寝吧！”
8
约瑟不从，对他主人的妻说：“看哪，一切家务，我主人都不知道；他把所有的都交在我手里。
9
在这家里没有比我大的；并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？”
10
后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。
11
有一天，约瑟进屋里去办事，家中人没有一个在那屋里，
12
妇人就拉住他的衣裳，说：“你与我同寝吧！”约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。
13
妇人看见约瑟把衣裳丢在她手里跑出去了，
14
就叫了家里的人来，对他们说：“你们看！他带了一个希伯来人进入我们家里，要戏弄我们。他到我这里来，要与我同寝，我就大声喊叫。
15
他听见我放声喊起来，就把衣裳丢在我这里，跑到外边去了。”
16
妇人把约瑟的衣裳放在自己那里，等着他主人回家，
17
就对他如此如此说：“你所带到我们这里的那希伯来仆人进来要戏弄我，
18
我放声喊起来，他就把衣裳丢在我这里，跑出去了。”
19
约瑟的主人听见他妻子对他所说的话，说“你的仆人如此如此待我”，他就生气，
20
把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。
21
但耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。
这是上帝的话语。
我们一直在探讨七宗罪，终于来到了这一宗颇为有趣的罪。约瑟的事业可谓是平步青云。他被他的兄弟卖为奴仆，却被埃及的这位高官买下。由于约瑟是个管理人才，他很快就被擢升，管理主人的一切事务。约瑟的事业很顺利。他的事业很顺利，然后情欲的事情临到了。情欲临到，它是一股强大的力量，它可以造就你，也可以破坏你，这取决于你如何处理。过去有些谈论性的书籍和文章写得十分精炼和谨慎。美国一份杂志的资深编辑是上世纪
60~70
年代初所谓的“性解放”运动的拥护者。在上世纪
80
年代，他写了一本名为《性欲的终结
/
The End of Sex
》的书。他写得十分精炼。他在书中写道：“我终于明白了每个游戏都有规则，性爱也有规矩。除非你遵守游戏规则，否则你会发现性爱可以产生极深的孤独，没有别的事情可以产生这种孤独。”性爱会产生孤独，这不是很讽刺吗？一切事情可能很顺利，但情欲会来到。对约瑟来说，所有事情一帆风顺。但情欲来到了。他甚至没有去追求，但它来了。情欲的事情临到了他身上。
你如何处理情欲将会大大影响你往后的人生。我们从这段经文学到了什么有关这方面的教训呢？在七宗罪里，我们称之为情欲。我很快会解释这个词。我们从经文中看见波提乏的妻子所做的事情，看见约瑟所做的事情，也看见上帝所做的事情，而有所学习。从波提乏的妻子身上，我们明白何谓情欲；从约瑟身上，我们学习如何处理情欲；从上帝那里，我们学习如何除去情欲。我们学习如何理解处理和除去情欲。让我们来看看这三点。
一、
如何理解情欲？
首先，约瑟和波提乏的妻子其实是两个不同的个案。今天的讲题是“情欲：约瑟的故事”，但在某种意义上说，这里有两个不同的个案，是关于如何看待性、性欲和情欲的。这里有一个好榜样和坏榜样。我们从波提乏的妻子身上看到了情欲如何发动，我们学习理解情欲是什么。有些人对于我使用“情欲”这个词，感到不大高兴。美国第三十九任总统吉米·卡特（
Jimmy Carter
）曾谈到情欲。他承认自己有时候带着淫念去看其他女人。后来，美国演员丹·艾克洛德（
Dan Aykroyd
）在电视节目中曾以此作为笑柄，足有三个月之久。有些人说“情欲”这个词令人回想起维多利亚时代对性的倒退思想和压抑态度。“情欲”这个词在圣经中通常不是用来指性的，但我们不会比耶稣更有智慧，耶稣说，如果你怀着情欲淫念去看别人，你就在心里已经犯了奸淫。因此，让我们不要以为自己比耶稣更有智慧。
在圣经中，“情欲”这个词通常与性没有什么关联。这个词是指在失控的渴望。那么，我们从这段经文学到什么有关情欲和性欲的教训呢？首先，我们看见波提乏的妻子注意到了约瑟。“注意”这个词在此有点太弱了。事实上，注意到某人的美貌，不是情欲，但这也不是波提乏的妻子所作的。从希伯来文的字面看，经文说她向约瑟眉目传情。这意味着她在沉思。她在思量约瑟的俊美。经文说，约瑟丰姿英伟、容貌俊美。约瑟有着健硕的身躯和英俊的脸孔。波提乏的妻子沉思约瑟的俊美。然后，我们看到她已经沉思了很久，她的思想里常常出现与约瑟同寝的景象，最后，她不顾危险，也不管他会拒绝，她必须要在现实中与约瑟同寝。于是，她尝试对约瑟提出要求，但我们看见，最终当约瑟一次又一次地拒绝，当她察觉到自己无法得到约瑟时，她就开始变得残酷，并企图杀害约瑟。
有人会问：“哪一节经文这么说了呢？”波提乏的妻子所指控约瑟的是死罪。我们稍后会谈到这一点。那么，我们学到了什么有关情欲的教训呢？好的，首先是消极方面的，然后是积极方面的。在消极方面，情欲不是性欲。约瑟不是说：“这是恶事，因为这事涉及性欲。”他没有这样说。我们很快就会来看看他说了什么。他没有说：“这是罪，因为这事涉及性欲。”圣经从来没有说性欲就是情欲；也没有说性欲本身是错的，或性欲本身是坏的、亵渎的、玷污人的。一点也没有！我们将会看到，圣经对于性有着最荣美的看法。事实上，我会很高兴地说，与世上其他任何圣书或其他任何宗教相比，圣经对性有着最崇高的看法。
在《创世记》第
2
章中，上帝造男造女。圣经告诉我们，上帝创造两性，上帝看着是好的。上帝对他们说：“
要生养众多。
”我们在旧约圣经的《箴言》第
5
章看到，上帝命令丈夫和妻子在性方面互相吸引。在新约圣经的《哥林多前书》第
7
章，也有同样的吩咐。上帝命令丈夫和妻子有意识地培养对彼此的性欲。《雅歌》则是对性爱的一种欢乐和描绘生动的颂扬。在历史中，传统上不会把情欲列于七宗罪的榜首。它排在近乎榜末。骄傲、妒忌、贪婪、愤怒通常会排在榜首。这些是更糟糕的罪。为什么呢？因为教会的道德神学家认为，伤害别人、偷取别人的东西、把自己放在中心位置并践踏他人等想法并不是人的自然欲望，人的心不是为这些思想而被造的。那些都是不自然的欲望。人被造不是为了去偷窃，不是为了去伤害人，不是为了去憎恨人，也不是为了去杀害人的，但人被造是拥有性欲的。看，性欲本是一种自然的欲望，但人们把它弄错了。你知不知道，当耶稣向当时那些充满骄傲、嫉妒、贪婪的道德和宗教领袖说话时，祂对性是何等的肯定：“
税吏和娼妓倒比你们先进神的国
”？这是一种肯定！
性欲、强烈的性欲，在本质上不仅是没有错，在某些情况下，更是上帝的命令。因此，认为情欲是任何一种对性的激情，这个想法完全是不正确的。那么，性欲到底是什么呢？性欲又怎样变成情欲呢？我们从经文看到三种理解情欲的方式。
首先，情欲是失控的渴望。我会简述这一点。看看波提乏的妻子是多么可怜。她被性欲所控制，即使约瑟坚决拒绝她，而且她正在做的事情对她个人是很危险的，但她仍然无法停止，一天又一天地继续下去。人们会告诉我们，性爱只是一种需要满足的欲望，就像其他任何需要满足的欲望一样。当你饿了，你应该吃东西。当你觉得需要性爱，你就应该有性关系。性爱只是一种需要满足的欲望，并没有不妥。我们不应该觉得有这些需要满足的欲望是不对的。真的吗？据我所知，没有其他需要满足的欲望像性欲那么容易使人着迷。有作家指出，如果你发现在一个国家里，当年轻人上大学去，他们把汉堡包和热狗的海报贴满在他们的墙上，而且走到每个房间去看那些海报；又如果你发现在一个国家里，人们付钱去看别人慢慢地掀开蛋糕和馅饼，那么，你会设想这个国家充满了饥饿的人。然后，你会惊讶地看到，他们不仅没有挨饿，而且他们吃得越多，他们越是会这样做。那是一种失控的欲望。这种情况不对劲！这不只是一个需要满足的欲望。你不能相信这样的一个欲望。所以，情欲是失控的渴望。这是第一点。
第二，更重要的是，情欲是渴望一种没有承诺的欢愉。它不只是渴望欢愉。我们说渴望欢愉并没有不妥。首先，情欲是失控的渴望，是失控地渴望得到欢愉。其次，它渴望一种没有承诺的欢愉。约瑟对波提乏的妻子说这样做是不对的。约瑟怎么说呢？他说：“你是波提乏的妻子。”如果我们只看这段经文，并不知道圣经其他的记载；如果我们不知道圣经还有其他经文谈到性爱和奸淫，我们可能会以为约瑟是说问题在于她已经是别人的妻子了，如果她不是有夫之妇，约瑟也没有结婚，那就没有问题了。可是，我们从旧约和新约圣经知道约瑟不是那样想。当约瑟说：“你是别人的妻子。”他其实是说：“你不是我的妻子。”这就是问题所在。你看，一句话隐含着其他意思。旧约和新约圣经对于这一点说得很都清楚。性爱只是也总是为婚姻而设立的，婚姻就是一男一女之间完全、专属、永久的委身。
问题并不在于一个人是否已经与另一个人结婚。如果二人不是夫妻，也不可以作这件事。你看，这就是约瑟要说的。约瑟不只是简单地说：“因为你已经嫁给了波提乏，所以这样做是一件恶事。令这样的事变为一件恶事，不是因为它是性关系，而是因为我们没有结婚。你不是我的妻子。”为什么圣经会说这样的话呢？个中原因在这里。你可能认为性爱是没有目的的。性关系只是自然的事，是偶然进化出来的。你可能认为人的存在是偶然的。一切都是没有原因的。你的思考、看法、记忆、创造力、性欲，所有关于你的事情，都是偶然的。你可能认为一切都是偶然的，不是为任何目的而设的。如果你相信一切都是偶然的，当然你不会喜欢我将要说的话，但你将会面对更多的麻烦。你在性关系上可能自由自在地放纵情欲，但你的人生毫无意义。你无法去判断对错。我们会面对其他问题，面对更多的问题。如果你心里认定：“我要我的存在毫无意义，这样我就可以在性关系上放纵情欲了。”那么，你就太不自量力了。
圣经说只可以在婚姻里有性生活，因为性生活是为着两个目的而设立的。性生活有着两个目标。约瑟对波提乏的妻子说“我们不是夫妻”，他想到的是第一个目标。一个是次要的目标，一个是终极的目标。约瑟说“我们不是夫妻”，他指出了性生活的次要目标。上帝设立性生活，以此作为两个人之间达至完全的生命合一的标志和途径。上帝创造性生活作为一个标志。换句话说，性生活是表达、实现和更新两个人之间完全的生命合一的途径。这本该是常识，但罪蒙蔽我们，使我们看不见这个目的。肉体的联合应该是在每一个领域上联合的标志。这是合乎逻辑的。这是常识。这是属灵的，是有意义的，是美好的。圣经说，你在肉体上的行为，必须与你的生命的各个领域相符，包括属灵、个人、社交、法律等方面。
如果你想明白圣经对性方面的伦理观，你必须看看保罗在《哥林多前书》第
6
章
15~16
节是怎么说的：“
我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可！岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？
”你明白这里的逻辑吗？保罗所说的十分合理。你必须赤身露体才可以在肉体上与某个人成为一体。赤身露体意味着你变得容易受到伤害。你不仅让对方看到你本来的面目，更重要的是，没有什么姿势比性爱的姿势更缺少防御的了。当你与人发生性关系的时候，你是完全脆弱的，你也没有武器。因此，人人都直觉地认为性暴力在道德上是恶行和凌辱，因为当一个人发生性关系的时候，是绝对容易受到伤害的。你会全然受到攻击，尤其是受到与你发生性关系的人所攻击。你完全是脆弱的，因为你与另一个人成为了一体。要成为一体，你就失去了你的独立性。你不能够突然移动，也不能够独立行事。这不是一个作战的好时机，也不是一个守卫自己的好时机。圣经说：想一想！在肉体发生的事，也应该在生命的各个方面都发生。
