亲爱的朋友、弟兄姊妹，我们一起来探讨“罪”这个主题，今天我们探讨“七种致命的罪”系列——“情欲：约瑟的故事”这个题目。
我会为你读出今天的信息所根据的经文，《创世记》第
39
章
4~21
节。这段经文记述了约瑟的事迹。
4
约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。
5
自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的，耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家；凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福。
6
波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。约瑟原来秀雅俊美。
7
这事以后，约瑟主人的妻以目送情给约瑟，说：“你与我同寝吧！”
8
约瑟不从，对他主人的妻说：“看哪，一切家务，我主人都不知道；他把所有的都交在我手里。
9
在这家里没有比我大的；并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？”
10
后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。
11
有一天，约瑟进屋里去办事，家中人没有一个在那屋里，
12
妇人就拉住他的衣裳，说：“你与我同寝吧！”约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。
13
妇人看见约瑟把衣裳丢在她手里跑出去了，
14
就叫了家里的人来，对他们说：“你们看！他带了一个希伯来人进入我们家里，要戏弄我们。他到我这里来，要与我同寝，我就大声喊叫。
15
他听见我放声喊起来，就把衣裳丢在我这里，跑到外边去了。”
16
妇人把约瑟的衣裳放在自己那里，等着他主人回家，
17
就对他如此如此说：“你所带到我们这里的那希伯来仆人进来要戏弄我，
18
我放声喊起来，他就把衣裳丢在我这里，跑出去了。”
19
约瑟的主人听见他妻子对他所说的话，说“你的仆人如此如此待我”，他就生气，
20
把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。
21
但耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。
这是上帝的话语。
我们一直在探讨七宗罪，终于来到了这一宗颇为有趣的罪。约瑟的事业可谓是平步青云。他被他的兄弟卖为奴仆，却被埃及的这位高官买下。由于约瑟是个管理人才，他很快就被擢升，管理主人的一切事务。约瑟的事业很顺利。他的事业很顺利，然后情欲的事情临到了。情欲临到，它是一股强大的力量，它可以造就你，也可以破坏你，这取决于你如何处理。过去有些谈论性的书籍和文章写得十分精炼和谨慎。美国一份杂志的资深编辑是上世纪
60~70
年代初所谓的“性解放”运动的拥护者。在上世纪
80
年代，他写了一本名为《性欲的终结
/
The End of Sex
》的书。他写得十分精炼。他在书中写道：“我终于明白了每个游戏都有规则，性爱也有规矩。除非你遵守游戏规则，否则你会发现性爱可以产生极深的孤独，没有别的事情可以产生这种孤独。”性爱会产生孤独，这不是很讽刺吗？一切事情可能很顺利，但情欲会来到。对约瑟来说，所有事情一帆风顺。但情欲来到了。他甚至没有去追求，但它来了。情欲的事情临到了他身上。
你如何处理情欲将会大大影响你往后的人生。我们从这段经文学到了什么有关这方面的教训呢？在七宗罪里，我们称之为情欲。我很快会解释这个词。我们从经文中看见波提乏的妻子所做的事情，看见约瑟所做的事情，也看见上帝所做的事情，而有所学习。从波提乏的妻子身上，我们明白何谓情欲；从约瑟身上，我们学习如何处理情欲；从上帝那里，我们学习如何除去情欲。我们学习如何理解处理和除去情欲。让我们来看看这三点。
一、
如何理解情欲？
首先，约瑟和波提乏的妻子其实是两个不同的个案。今天的讲题是“情欲：约瑟的故事”，但在某种意义上说，这里有两个不同的个案，是关于如何看待性、性欲和情欲的。这里有一个好榜样和坏榜样。我们从波提乏的妻子身上看到了情欲如何发动，我们学习理解情欲是什么。有些人对于我使用“情欲”这个词，感到不大高兴。美国第三十九任总统吉米·卡特（
Jimmy Carter
）曾谈到情欲。他承认自己有时候带着淫念去看其他女人。后来，美国演员丹·艾克洛德（
Dan Aykroyd
）在电视节目中曾以此作为笑柄，足有三个月之久。有些人说“情欲”这个词令人回想起维多利亚时代对性的倒退思想和压抑态度。“情欲”这个词在圣经中通常不是用来指性的，但我们不会比耶稣更有智慧，耶稣说，如果你怀着情欲淫念去看别人，你就在心里已经犯了奸淫。因此，让我们不要以为自己比耶稣更有智慧。
在圣经中，“情欲”这个词通常与性没有什么关联。这个词是指在失控的渴望。那么，我们从这段经文学到什么有关情欲和性欲的教训呢？首先，我们看见波提乏的妻子注意到了约瑟。“注意”这个词在此有点太弱了。事实上，注意到某人的美貌，不是情欲，但这也不是波提乏的妻子所作的。从希伯来文的字面看，经文说她向约瑟眉目传情。这意味着她在沉思。她在思量约瑟的俊美。经文说，约瑟丰姿英伟、容貌俊美。约瑟有着健硕的身躯和英俊的脸孔。波提乏的妻子沉思约瑟的俊美。然后，我们看到她已经沉思了很久，她的思想里常常出现与约瑟同寝的景象，最后，她不顾危险，也不管他会拒绝，她必须要在现实中与约瑟同寝。于是，她尝试对约瑟提出要求，但我们看见，最终当约瑟一次又一次地拒绝，当她察觉到自己无法得到约瑟时，她就开始变得残酷，并企图杀害约瑟。
有人会问：“哪一节经文这么说了呢？”波提乏的妻子所指控约瑟的是死罪。我们稍后会谈到这一点。那么，我们学到了什么有关情欲的教训呢？好的，首先是消极方面的，然后是积极方面的。在消极方面，情欲不是性欲。约瑟不是说：“这是恶事，因为这事涉及性欲。”他没有这样说。我们很快就会来看看他说了什么。他没有说：“这是罪，因为这事涉及性欲。”圣经从来没有说性欲就是情欲；也没有说性欲本身是错的，或性欲本身是坏的、亵渎的、玷污人的。一点也没有！我们将会看到，圣经对于性有着最荣美的看法。事实上，我会很高兴地说，与世上其他任何圣书或其他任何宗教相比，圣经对性有着最崇高的看法。
在《创世记》第
2
章中，上帝造男造女。圣经告诉我们，上帝创造两性，上帝看着是好的。上帝对他们说：“
要生养众多。
”我们在旧约圣经的《箴言》第
5
章看到，上帝命令丈夫和妻子在性方面互相吸引。在新约圣经的《哥林多前书》第
7
章，也有同样的吩咐。上帝命令丈夫和妻子有意识地培养对彼此的性欲。《雅歌》则是对性爱的一种欢乐和描绘生动的颂扬。在历史中，传统上不会把情欲列于七宗罪的榜首。它排在近乎榜末。骄傲、妒忌、贪婪、愤怒通常会排在榜首。这些是更糟糕的罪。为什么呢？因为教会的道德神学家认为，伤害别人、偷取别人的东西、把自己放在中心位置并践踏他人等想法并不是人的自然欲望，人的心不是为这些思想而被造的。那些都是不自然的欲望。人被造不是为了去偷窃，不是为了去伤害人，不是为了去憎恨人，也不是为了去杀害人的，但人被造是拥有性欲的。看，性欲本是一种自然的欲望，但人们把它弄错了。你知不知道，当耶稣向当时那些充满骄傲、嫉妒、贪婪的道德和宗教领袖说话时，祂对性是何等的肯定：“
税吏和娼妓倒比你们先进神的国
”？这是一种肯定！
性欲、强烈的性欲，在本质上不仅是没有错，在某些情况下，更是上帝的命令。因此，认为情欲是任何一种对性的激情，这个想法完全是不正确的。那么，性欲到底是什么呢？性欲又怎样变成情欲呢？我们从经文看到三种理解情欲的方式。
首先，情欲是失控的渴望。我会简述这一点。看看波提乏的妻子是多么可怜。她被性欲所控制，即使约瑟坚决拒绝她，而且她正在做的事情对她个人是很危险的，但她仍然无法停止，一天又一天地继续下去。人们会告诉我们，性爱只是一种需要满足的欲望，就像其他任何需要满足的欲望一样。当你饿了，你应该吃东西。当你觉得需要性爱，你就应该有性关系。性爱只是一种需要满足的欲望，并没有不妥。我们不应该觉得有这些需要满足的欲望是不对的。真的吗？据我所知，没有其他需要满足的欲望像性欲那么容易使人着迷。有作家指出，如果你发现在一个国家里，当年轻人上大学去，他们把汉堡包和热狗的海报贴满在他们的墙上，而且走到每个房间去看那些海报；又如果你发现在一个国家里，人们付钱去看别人慢慢地掀开蛋糕和馅饼，那么，你会设想这个国家充满了饥饿的人。然后，你会惊讶地看到，他们不仅没有挨饿，而且他们吃得越多，他们越是会这样做。那是一种失控的欲望。这种情况不对劲！这不只是一个需要满足的欲望。你不能相信这样的一个欲望。所以，情欲是失控的渴望。这是第一点。
第二，更重要的是，情欲是渴望一种没有承诺的欢愉。它不只是渴望欢愉。我们说渴望欢愉并没有不妥。首先，情欲是失控的渴望，是失控地渴望得到欢愉。其次，它渴望一种没有承诺的欢愉。约瑟对波提乏的妻子说这样做是不对的。约瑟怎么说呢？他说：“你是波提乏的妻子。”如果我们只看这段经文，并不知道圣经其他的记载；如果我们不知道圣经还有其他经文谈到性爱和奸淫，我们可能会以为约瑟是说问题在于她已经是别人的妻子了，如果她不是有夫之妇，约瑟也没有结婚，那就没有问题了。可是，我们从旧约和新约圣经知道约瑟不是那样想。当约瑟说：“你是别人的妻子。”他其实是说：“你不是我的妻子。”这就是问题所在。你看，一句话隐含着其他意思。旧约和新约圣经对于这一点说得很都清楚。性爱只是也总是为婚姻而设立的，婚姻就是一男一女之间完全、专属、永久的委身。
问题并不在于一个人是否已经与另一个人结婚。如果二人不是夫妻，也不可以作这件事。你看，这就是约瑟要说的。约瑟不只是简单地说：“因为你已经嫁给了波提乏，所以这样做是一件恶事。令这样的事变为一件恶事，不是因为它是性关系，而是因为我们没有结婚。你不是我的妻子。”为什么圣经会说这样的话呢？个中原因在这里。你可能认为性爱是没有目的的。性关系只是自然的事，是偶然进化出来的。你可能认为人的存在是偶然的。一切都是没有原因的。你的思考、看法、记忆、创造力、性欲，所有关于你的事情，都是偶然的。你可能认为一切都是偶然的，不是为任何目的而设的。如果你相信一切都是偶然的，当然你不会喜欢我将要说的话，但你将会面对更多的麻烦。你在性关系上可能自由自在地放纵情欲，但你的人生毫无意义。你无法去判断对错。我们会面对其他问题，面对更多的问题。如果你心里认定：“我要我的存在毫无意义，这样我就可以在性关系上放纵情欲了。”那么，你就太不自量力了。
圣经说只可以在婚姻里有性生活，因为性生活是为着两个目的而设立的。性生活有着两个目标。约瑟对波提乏的妻子说“我们不是夫妻”，他想到的是第一个目标。一个是次要的目标，一个是终极的目标。约瑟说“我们不是夫妻”，他指出了性生活的次要目标。上帝设立性生活，以此作为两个人之间达至完全的生命合一的标志和途径。上帝创造性生活作为一个标志。换句话说，性生活是表达、实现和更新两个人之间完全的生命合一的途径。这本该是常识，但罪蒙蔽我们，使我们看不见这个目的。肉体的联合应该是在每一个领域上联合的标志。这是合乎逻辑的。这是常识。这是属灵的，是有意义的，是美好的。圣经说，你在肉体上的行为，必须与你的生命的各个领域相符，包括属灵、个人、社交、法律等方面。
如果你想明白圣经对性方面的伦理观，你必须看看保罗在《哥林多前书》第
6
章
15~16
节是怎么说的：“
我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可！岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？
”你明白这里的逻辑吗？保罗所说的十分合理。你必须赤身露体才可以在肉体上与某个人成为一体。赤身露体意味着你变得容易受到伤害。你不仅让对方看到你本来的面目，更重要的是，没有什么姿势比性爱的姿势更缺少防御的了。当你与人发生性关系的时候，你是完全脆弱的，你也没有武器。因此，人人都直觉地认为性暴力在道德上是恶行和凌辱，因为当一个人发生性关系的时候，是绝对容易受到伤害的。你会全然受到攻击，尤其是受到与你发生性关系的人所攻击。你完全是脆弱的，因为你与另一个人成为了一体。要成为一体，你就失去了你的独立性。你不能够突然移动，也不能够独立行事。这不是一个作战的好时机，也不是一个守卫自己的好时机。圣经说：想一想！在肉体发生的事，也应该在生命的各个方面都发生。
圣经说性生活是上帝所设计的，让一个人对另一个人说：“我完全、独一、并永远属于你。”如果你这么说了，然后说：“我不想与你结婚。”你就是前后不一。除非你与对方结婚，否则你就无法完全、独一、并永远委身予另一方。当你们在肉体上成为一体，你们都变得容易受到伤害了。当一个人说“我想和你发生性关系，但我不想和你结婚”时，他要说的是：“我不想在感情上受束缚，我不想在法律上受束缚，我不想在社交上受束缚。我不想这样与你一起受束缚，以致我不能为自己作出决定。我只想在肉体上向你敞开，而不是在属灵上。”你要说的是：“我想得到你的身体，而不是你。我想把我的身体给你，但我不想把我自己给你。”你所说的行为是不自然的。基督信仰的性伦理是完全自然的。它把身体和灵魂结合在一起。其他的伦理学说都会破坏这种结合，把两者分开。
英国知名作家、护教家
C. S.
路易斯（
C. S. Lewis
）说，有性生活而没有结婚，想得到欢愉而没有许下承诺，想得到欢愉而没有作出委身，就像人试图品尝并吃下食物，然后再把它呕吐出来，这个比喻何等令人惊讶，却十分深邃。
C. S.
路易斯说，你想品尝食物，但你不想让它成为你身体的一部分，你不想作出随着饮食所必需的承诺，你不想承担饮食所带来的后果，你不想要饮食所带来的影响。你想得到一切欢愉，但你不想负上任何责任。你不想它成为你身体的一部分。我们知道，如果你尝试这样做，会发生什么事情。这就是所谓的贪食症，这会损害你的身体。把品尝和消化分割，是完全不自然的。你明白吗？把肉体的结合和其他领域中的结合分割是不自然的，想拥有一种毫无目的的欢愉也是不自然的。这会损害你的属灵生命。你藉着性爱对另一个人说：“我属于你。”它表明了你已经完全委身的事实。你对另一个人说：“我属于你，你属于我。你不是属于自己的，我也不是属于自己的。我们合而为一。”这就是婚姻。如果你说：“我只想在肉体上合而为一，但我不想在其他方面合而为一。”圣经说：“
神配合的，人不可分开。
”这是完全自然的。让我们来看看约瑟是如何处理情欲的。
二、
如何处理情欲？
情欲不只是失控地渴望欢愉，也不只是渴望一种没有承诺的欢愉。情欲其实是渴望一种无需他人的欢愉。是的。情欲与爱相反。在爱里，你想得到一个人。在情欲里，你只想得到欢愉，那个人只是让你获得快乐所必需的工具。在爱里，你想得到一个人，你可以舍弃欢愉。在爱里，那个人是不可舍弃的，但欢愉是可以舍弃的。在情欲里，欢愉是不可舍弃的，但那个人是可以舍弃的。你怎么看呢？看看在波提乏的妻子身上发生了什么事情。当她知道约瑟拒绝了她，在她身上发生了什么事情呢？本来她想得到肯定，想拥有那种经验。当她知道自己无法得到约瑟的时候，她开始变得残酷。当你得不到你想得的人，有时甚至当你得到了那个人，你仍然变得残酷时，你就知道那不是你所想的爱，而是情欲
《撒母耳记下》第
13
章记载了大卫的儿子暗嫩的一件令人惊诧的事迹。暗嫩与他同父异母的妹妹他玛同寝。暗嫩玷辱他玛。这是乱伦。我们知道在暗嫩玷辱他玛之前，他已经迷恋上了他玛。《撒母耳记下》第
13
章记载了这件令人惊诧的事。第
13
节说：“
随后，暗嫩极其恨他，那恨他的心比先前爱他的心更甚，对他说：你起来，去吧！
”究竟发生了什么事呢？情欲是渴望一种无需他人的欢愉。情欲是迷恋一个你甚至不认识的人。你只看到了你认为他们可以带给你的欢愉。你甚至不认识他们！你不知道他们是谁。明白吗？换句话说，性欲本是好的，但罪把性欲变成了情欲。罪使性欲变成了目标，而不是作为服事他人的途径，并学习从带给别人欢愉中得到无比的欢愉。当性爱变成了目标，那个人就只是让你达成目标所必需的工具，而不是让你学习从带给别人欢愉中得到欢愉，也不是作为服事你所委身和取悦的人的途径。所以，我们可以抛弃那个人，随着时间过去，只要我们拥有了那样东西，我们都会这样做。
约瑟是如何处理情欲的呢？他教导了我们一些值得注意的事。正如你看到的，罪使性欲变为很有威力的事情。约瑟是怎样处理的呢？他做了两件事情。一件是相当明显的，另一件不是那么明显。第一，他控制自己的行为。你注意到经文说约瑟拒绝与波提乏的妻子在一处。你看到了吗？约瑟不仅拒绝与她同寝，更拒绝与她在一处。他远远地避开她。他远离试探。
约瑟也做了另一件事。他不但控制自己的行为，也控制自己的思想。美国长跑运动员詹姆斯·菲斯（
James Fixx
）写了一本书，名叫《赛跑大全
/
The Complete Book of Running
》。书中有一处写得十分精彩。詹姆斯·菲斯说：跑马拉松最困难的是控制自己的思想。他发现在成为马拉松运动员的初期，在马拉松比赛期间常会发生的事情，就是感到十分疲劳，以致你心里会说：“为什么你要开始这场比赛？是什么吸引你参加长跑？”詹姆斯·菲斯说：“我知道我没有答案。我不记得我为什么想参加长跑！”他说有一次，他放弃了一场马拉松比赛——他说，比赛非常激烈的时候，你的脑袋就会作弄你。你的脑袋会突然决定忘记你喜欢赛跑的原因，以及跑步对你的重大益处，特别是这场比赛对你的重大益处。你会记不起这一切。他说，他学到要做的最重要的事情之一，就是你若要在困难的时刻仍坚持参加马拉松比赛，你事前必须记着你喜欢跑步的原因。要紧记为什么这是一场重要的比赛。要记着这些原因，让你可以告诉你的脑袋。詹姆斯·菲斯说：“如果情况真的变得糟糕，你忘记了一切，那么，我时常对我的脑袋玩的把戏，就是常常对它说：‘好的，我知道当我到达终点，我会记起这一切。我知道我有一个很好的理由去开始长跑。当我到达终点，我会记起这一切的。’”这个想法蕴含着很多智慧，而这正是约瑟所做的。约瑟说：“
我怎能作这大恶，得罪神呢？
”
约瑟对自己说了两件事情。首先，约瑟说：“
我怎能作这大恶？
”这指出了一个事实：“我们不是夫妻。”约瑟正在提醒自己婚姻的次要目的是什么。婚姻的次要目的，是身体和灵魂完全联合，不是将两者分开，而是使它们连在一起。约瑟做了什么呢？他对自己说：“我不是个怪物。我不会蹂躏自己。上帝配合的，我不可分开。”如果你的脑海完全空白一片，你可以说：“不可发生婚外性关系。”两千年来，基督教会每一个分支，包括东正教、天主教、基督教新教，都同意这一点；犹太教、儒家思想、印度教、伊斯兰教也同意这一点。多个世纪以来，这些伟大的宗教对其他许多事情的看法都出现分歧，但它们全都同意这一点。这些伟大的宗教都相信这一点。只是近年有少数人不相信这一点，但那些主张并不持久。所以，你必须说：“我知道有一个很好的理由。我只是记不起。我知道当我到达终点线，我会记起这一切。”
约瑟不只是这么说。他记得这一切。他心里想到婚姻的次要目标，也想到了首要目标，这一切填满他的思想。他说：“
我怎能作这事，得罪神呢？
”这怎么会是得罪上帝的事呢？这是一件得罪波提乏的事，也是一件得罪波提乏妻子的事。如果约瑟在波提乏的妻子热情地对待他的时候让步了，约瑟也算得上得罪了她，这么说并不难。约瑟肯定可以说他得罪自己的身体，但如何得罪了上帝呢？这里就是原因。我曾指出了性生活有两个目标。性关系的首要目标好像开胃菜增进食欲一样，引起人的欲望，也是一个记号，显明与上帝完全联合的那份无比的喜乐。而根据圣经神学，性关系是一种预尝、记号和路标，指向与上帝联合那份无比的喜乐。新约圣经《以弗所书》第
5
章说，丈夫和妻子合而为一是一个极大的奥秘，但经文告诉我们，也向我们显明，基督与祂的子民联合。在《罗马书》第
7
章，保罗说得很明确。他说那就像丈夫和妻子投入彼此的怀里，并藉着性关系结合，透过女人的身体，在这个世界结出果子。所以，当基督和信徒在彼此的怀里，基督就藉着信徒在这个世界结出果子。这实在令人难以置信。这是圣经说的。性关系是预尝与上帝联合的喜乐。
