「碎念清欢 」

|以美为信仰，遥寄清欢，温暖你的流年|

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题记：“某些体验或真谛，得到过一次，便得到了永久。有一年冬天你会来到夏摩山谷，我等你。”

作家庆山在《春宴》之后暌违七年，又出版了新的长篇小说《夏摩山谷》。小说围绕虚构地点夏摩山谷展开，来自世界各地、具有不同国籍、不同经历的人，在命运之途的牵引下来到夏摩山谷，发生了一系列关于人生、宿命、修行、情爱、觉知、圆满的故事。

小说中诸多人物，看似无甚关联，却如同因果，织成千丝万缕的网络，在小说终结逐渐清晰。戏剧演员远音离开大城市来到不丹，认识曾去美国华尔街工作的导游春泽。 仁美年轻时曾去大城市幻海，并认识了经历诸多磨难、几次生死的如真，如真以仁美为桥梁，来到夏摩山谷，回归自心，结识了还俗僧人慈诚并与之相爱。雀缇一直在山谷采药，认识仁美并协助他为众人看病，放弃与爱人无量相守，以信仰追随仁美二十年，在仁美圆寂后死去。而纵观全局，这些人物就是几生几世转世的慈诚与仁美、雀缇与无量、远音与春泽，他们以持咒的绿度母为信物，轮回世代相见……直到小说结尾，看到远音说出与《夏摩山谷》这本书的情节，看到春泽梦见前世的远音和他正过着慈诚、如真隐居的生活， 才真相大白。可谓“山谷一梦，前世今生。”

本文作者结合十四年来持续阅读庆山（安妮宝贝）的作品，谈一下对这本书的感受。

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小说整体贯穿着极其宏大广阔的宇宙意识

如果一个作家在她的作品中具备对宇宙的探寻意识，以宇宙的大宏观性看待世界、人生，无疑她的作品将更为高旷深远，这是高于阶层、政权，超越时间、空间，高于世界的，对一切现象与物质的深入探寻。佛教宇宙观讲世界是由三千大千世界构成，其中心是须弥山，人生活的世界是娑婆世界，一切在因果作用下相生、幻化，聚散离合，认识到诸法空相，发现 生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。 安妮自《莲花》中开始引入对生命意义的追寻，徒步穿越蚂蟥区，抵达莲花秘境墨脱。在《得未曾有》中，她深化了价值观与生活哲学，但未做更深探索。

我们读书，根本目的 不只在于建立人生观、世界观、价值观，更重要的，是通过积累与思考，构建起宏大的宇宙观。宇宙意识代表一种谦卑，一种豁达，一种超脱，一种恒久无垠的所在。

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对几类社会关系做了深入地剖析与探讨

关于男女之情。

这里我用了男女之情，是一种有超越性的情感，真正深刻的智慧与慈悲，而非世俗的爱情，因为爱情尚有局限。 小说中的主人公如真，童年经历波折，期待爱又无法得到爱，进入社会后开始了三段毁灭性的恋爱，屡屡成为第三者，索取、报复，鱼死网破，反目成仇，两败俱伤，并几次与死亡擦肩而过。这代表一类人对爱的理解：索取、利益捆绑和价值交换。终究是披着羊皮的狼。 撕去外衣，最终暴露出凶恶毁灭的本质，蕴藏着巨大伤害。在她以仁美为途径，开始接受心灵洗礼，来到夏摩山谷，与还俗僧人慈诚相遇相爱。

“夏摩山谷像个巨大的发酵罐，转化她内心在幻海曾经压抑的空虚、彷徨与迷茫。她得到一种深沉、自由、宁静、开放的生长。”这是真正光明磊落，以内心光照温暖他人，不求索取，真实暴露自我，真实相对的尘世之爱。真正的爱，能够消除二元对立，跨越时间空间，在几生几世中认出彼此，并融为一体。不难看出，这也是作者理想中的爱情观。

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雀缇与无量的爱，也是一种牺牲与成全的爱。雀缇深知宿命在山谷，为人采草药，制作药丸，医治病患，是自己终身的使命，她甘心在仁美身边做助手。而无量成全她这种大爱。他们其实早已分离，却又从未分离。

“如果我们遇见生命中一个重要的人，在你等待他良久的时候，他也已等待你很久。亲密的连接可以无数世地维持，但一定是经由意识和心灵的彼此扩展和提升而得到。它不回避对方的痛苦，而是去觉知和治愈。与爱相逢，让生命完整，如同望见山岗上的满月落在心间。”

“这是一个珍贵的爱人，不管是有形的肉身，还是无形的意念，你们已经照顾和支持对方无数世。真正的爱，是带给对方自由和解脱。俗世情爱如同堕入泥沼，不如把它转化成清凉而深情的慈悲。不应该退回到原点而没有进步。”

庆山在接受采访时也提到，书中三个男主人公也各自具备引领意义，带领各自年代轮回转世的女主人公提升自我的能量，肃清心识，接纳永恒。

关于家庭关系。

主人公各自带有原生家庭的深邃痛楚。 如真父亲背负巨额债务，最终为躲债客死他乡，没有遗书，母亲独自承担生活压力，情绪崩溃时吃父亲的骨灰。 怨念与伤害，造就如真无法选择的生活道路。

作为惯常的第三者，用世俗眼光去看，如真无疑是一个令人咬牙切齿的角色，可能是作者书中最令人诟病的角色， 然而，她首先是家庭关系的牺牲品，是从幼时起“爱无能”的幽闭孩子，她不知如何与世间、与自我和解，不知道如何索取与给予，通过极端方式伤害自己、伤害他人，周身深藏着令世界毁灭的能量与沉郁的死亡气息，极度令人同情。

在《 八月未央》中，未央与母亲是对手，敌人，是彼此依赖更是互相伤害，最终未央在12岁那年忍无可忍杀死母亲。她像妄图抓住母亲一样去想方设法控制好友乔，又在乔自杀死后，以自己母亲的方式抓住了一个生命。痛不欲生、宿命般的 孤独 轮回。彼时的安妮宝贝也未曾给出答案，只把深切的幽怨与无垠的悲伤抛给读者。

雀缇因为具备超能力可见鬼魂，被父母抛弃。最终父母和村子里的人不信预言，而全村毁灭。她与父母之间没有更多的联系，甚至没有怨憎会，爱别离。然而，在雀缇与老师的修行过程中，开始了崭新的人生。她与爱人生下了弥光，而弥光实际与她又非单纯意义的母女关系，他们是独立的个体，弥光借由母亲的躯体抵达世间开始漫长修行的道路。

惯常意义上符合伦理要求的母女关系，无疑要求母亲承担生育功能与教子重任，由社会伦理注定男尊女卑，但母教影响深远。在雀缇与弥光这里， “人与人之间的关系，不管是爱情、亲情、朋友、无不是同行一程的因缘聚合。不如彼此以客人相待，心中有感恩与珍惜。”这是一种在无常幻化下的 珍惜与珍重 ，是对传统亲情模式的全新探讨。

关于师生关系。

世俗上的老师，通常意义上被赋予某些不真实的意义，譬如人们无法解决自心的问题，求助于外力，神化或包装出一个所谓上师作为目标、膜拜的对象，中间掺杂太多自利自私的索求与贪念，是一种向外索求的精神寄托。小说中，上师与弟子的关系，实际是超越了世俗男女肉欲关系的一种爱，一种印证。比如，如真与仁美在幻海相处的日子里，仁美用心点化如真。药师雀缇甘心在仁美身边做助手，帮助他治病救人，造福众生。这是以心证心的关系，而不需要一个膜拜的对象，通过他来满足自性无穷的贪欲。这种关系，是最为干净、澄清、洁净的所在，是在骨髓深处灵性上激发的共鸣，也是无比虔诚忘我的引领。

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修行正道是直面鲜血，终极责任是利益众生

在被命运绑架的过程中，每个人都有既定的路要去走。 各种人物都面临着人生各种各样的问题、考验，在与世界、时间的博弈、探寻中，在命运的昭示里，一步一步被指引着来到夏摩山谷。

责任意味什么？ 对于远音，此前的责任意味着相夫教子，把孩子培养长大，在子女独立后，开始探寻人生真正的意义。对于仁美，意味着按照活佛转世灵童的仪轨，学习宗教经典，勤学苦练，坐床，成为众人眼中的活佛，然后按照活佛的轨迹走过一生直到圆寂。对于雀缇，意味着此生背负更大的使命，把自己完全献给众生，献祭信仰。

什么是真正的修行？ 这个问题太难回答， 许多人生来就带有原生家庭无法拆除的标签，深深烙印其上。所谓“业力”成就现世种种错综复杂的关系。 于是，世间众生都有各自存在的方式，命运经历千差万别，认识到“缘起性空”，进而 破除执念， 求得圆满，是作者所要表达的。 每个人的生命如同一辆呼啸而驰穿越幽暗隧道的列车，在有限短暂的生命力，奔赴生命归途或是每一次轮回转世中，逐渐“华枝春满，花好月圆”。

慈诚。我很喜欢这个人物。常言道： “佛法出世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。” 他修行 ，出家，还俗，不逃避环境，勇敢迎接世俗考验，用修习到的真理去进行实证，逐一粉碎幻象，逼近真理。这是鲁迅笔下的真正的勇士，“敢于正视淋漓的鲜血，敢于直面惨淡的人生”。

“孔雀行走到毒林之中，虽然药园芬芳美好，但孔雀并不欢喜和欲求。反而安住在毒林中，以剧毒资身活命。真正的勇士也是如此。贪欲的烦恼像是剧毒之林，勇士在轮回贪欲的剧毒林中是自在的，犹如孔雀能取毒自在。”

如真，在生活里摔得千疮百孔血肉模糊之后，逐渐探索自性，获得光明。她曾经是尘世不健全、缺乏爱的关系里的牺牲品、悲剧的复制品，她在成长，穿越黑暗过后，一切经历都成为在灵性层面开花结果的土壤， 抵达自性真实的光明，这也是一种无畏的修行，在自我意识里彻底死亡一次，粉身碎骨后，卸掉重重障碍与包袱，找到归途。

雀缇。 比起其他主人公，雀缇的经历无疑也是简单得无法再简单。一个默默无闻、生活清贫的寻常妇人，采药，爬山，医病，过去已去，未来未到，永远活在当下，熄灭妄念，如实地做自己，周而复始重复、艰苦的劳动，处事简单，越发老去，面容越沉静 。 “当答案来临的时候，有可能问题早已不复存在。”

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以深刻的宗教与 哲学性为途径，探求生命的终极意义

在她的诸多作品中，对宗教意义与生活哲学的探寻从未停止，从《莲花》起，贯彻始终，逐步深入且淋漓尽致。

小说如电影般唯美展示了藏地生活的细节。松石玛瑙的首饰、串珠，藏红花般暗红色僧袍、女人的长长发辫，浓墨重彩着力描绘了人们生活的细节与诸多宗教仪轨，比如，煮酥油茶，做酥油花，绘制唐卡，转山朝圣，磕长头，过程中看尽生老病死，寺庙的法会，海螺的号角，辅以特殊的景色、人文， 地域风情浓厚 。对藏传佛教思想做了深度、清晰、全面阐述，包括密宗的怖畏金刚、佛塔、度母、空行母、坛城等的意义与象征性，提及了宗喀巴、莲花生等大师。内容还涉及《金刚经》、 《大智度论》、《薄伽梵歌》等书，奥修的《莲心禅韵》、婆罗门教的经典《奥义书》她也都读过，还有印度教与《圣经》的部分叙述。结尾穿插了“云会禅寺”汉传佛教禅宗的内容，特别提及了道元禅师。描述了禅寺沉入水底与坛城的毁灭，夏摩山谷的存在与否等，都表达了“空”的主旨。 这统统是她整合了所知宗教思想集大成的一部小说，借助小说中的人物故事做了系统的表达，展现大乘佛教对于超越时间、空间信仰、闻思修、诸法性空、觉知圆满等思想的理解，整部小说完全是在灵性层面的舞蹈，体现出来的张力异常宏大。

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处处留有伏笔。比如仁美在幻海时，低头看如真花瓶里一株腊梅。 “如果 像这株花枝，单纯地存在着，一心一意地开放自己，如实地活着，这是很美的。他抬起眼睛，认真地看着她，说，你知道花开之后怎么样才会不凋谢吗。”

……穿越时空，写到雀缇时，她回答了前面的问话： “如果人能倾听到一朵花里所发散出的千万言语，看到它的生命所展现的真实，就可以把无限置于有限，也可以把有限融化于无限。在一朵花当中，看到它的梦幻也看到它的实相，这是真正的自由。”

有人说，从根本上讲，这是一部哲学著作。我深以为然。书中的地点在不停变换，不丹、惹觉、幻海、山谷、印度、苏州、加德满都……抽离掉书中全部人物、事件、场景，人物之间的对话更像是一篇采访，一本清谈，核心则是一串串以心念为载体的哲学宗教表达。凡涉及哲学书，都不具备浮躁特效。若无法对接能量，则显得冗长枯燥。 显然，这本小说并不是情节曲折、光怪陆离、跌宕起伏的那类博人眼球的著作，而是平实，真诚，坦白，重在内心如镜如水的倾诉与表达。它是一部深刻的生活哲学，必须要求读者具备等量齐观的心境才能够理解 与 接纳 。

书中也对死亡做了相当分量的预设与描述。比如远音养父亚瑟的安静死在自己的房间。如真父亲为躲避债务客死他乡。雀缇在仁美圆寂后半年平静去世，留有遗书与嘱托。高僧仁美圆寂，大规模的法会。无量曾经的爱人度雅身怀有孕被精神分裂的歹徒枪杀……包括地貌的崛起、沉落与毁灭，都是无常的显现。

佛教认为，人的生死只是娑婆世界中的一刹那，死亡是做好准备的崭新开始。小说将生与死这样根本问题置于了宇宙虚空之中，具备极大的宏观性。

庆山曾不止一次在作品中提及，父亲去世后，她开始了对死亡的检省与探索，理性地思考它的意义。她说，这几年她经常思考死亡和无常，忆念死亡是珍贵的，这意味着我们队自己的活着会产生更为强烈而深刻的觉受，让我们头脑清醒，振作精神，珍惜时间，接受一切发生。 对死亡有所准备的人，更加清醒、睿智、无畏地活着，因为死亡不是结束，而是另一个开始。

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小说的现世意义在于寻找一条精神皈依之路

“现在的学校教育，书店里的各种书籍，通常都在告诉人们，如何利用各种科学知识来进行技能和技术的提高，但少有人去直接探究人类生命和境遇之中最核心的问题，关注心与意识的本质。这是需要有人做的事情，通过学习传承智慧并传授他人。”

此前，安妮 很多 作品都有对社会问题的深刻思考，《春宴》里探讨了与世间疏离的主人公如何找到出路， 《古书之美》里表达了对传统文化消逝的惋惜，《得未曾有》通过采访四个人传达一种泰然自处、遗世独立的生活哲学…… 物质繁盛带来的空虚浮躁，人心迷茫，精神无所寄托，各种思潮，各种畸形的价值观恣意横流。如何去跳脱自身的局限，找寻一条精神根本的皈依之路，确定与世间相处的关系，是小说的核心主旨所在。

不同的是，《春宴》里表达的重点是对情爱的探索，像信得这样与世隔绝的女子面对一个复杂多变的现代社会，是否也会被伤得体无完肤。这是作者预设的题目。当年庆山接受 《城市画报》 采 访 时说，揭开丝绒帷幕，黑暗是它的本质。我想，在《夏摩山谷》里，曾经的黑暗本质，应当已经彻底转化为光明本质，至真善，至喜乐。

“她完全沉入其中……心被一道洁白的闪电照射，粉碎遮障。只有空落落、明晃晃的一片静止。同时，这静止中细微丰盈，万物自然。她在月光中坐起来，立刻盘腿而坐，微闭起眼睛，让自己进入突然呈现的法性空间。虚空中被唱吟的心咒仍充满喜悦，带着大海般深邃汹涌的慈悲，层层扩散。生于虚空，灭于无垠。生生灭灭，无生无灭。”

“心境踊跃，得未曾有。”主人公远音在小说的结尾终于超越了生死轮回。 面临各自人生曾经不可解的各种无休止循环的死结问题，主人公们都已在夏摩山谷中找到了答案。

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雀缇对弥光说： “如果决定修行，要接受自己成为一个叛逆的人。因为生活会逆着大部分人的价值观而行，也会逆着人性的沉堕重力而行。大部分人在做的事情，不去做。跟他们相反地去做。当他们急需在人群中获得承认，得到世俗的成就，你要甘心自我完善。修行人是叛逆的，被遗弃的。当人越是博学多闻，通晓法意，会成为看起来越发普通的人，谦虚，温和，朴素无华。他不会骄傲自大，孤芳自赏……无论你做什么，应当以无念作为封印，将累积福德的行为作为回向。”

不媚俗，不逢迎，只身打马过草原。我想，这也是作为一名写作者，所必要经历 和 承受 的孤独，需要无比勇敢、义无反顾地逆风而行，甚至有时还要匍匐蹒跚穿越荆棘丛生、怪石嶙峋的山谷与荒原，与毒蛇猛兽殊死搏斗，哪怕鲜血淋漓， 尝遍凶险， 劫后余生，心也依然永远在路上。这是 狂沙吹尽、大浪涤尽、 繁华过尽、铅华 洗尽之后，所能够真正在历史中沉淀下来的河床砂砾，它终将会光耀璀璨， 历久弥新 。

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关于夏摩山谷等诸多事物的象征性

尘世万般皆由心识幻化。

“她说，夏摩山谷也许就是不存在的，或者是造就消失于地球表面的城市和地貌。像古海洋会变成高原。或许它是一个心灵的坛城，一个被投射出来的能量场，又或许，像书中提到的曼荼罗净土，以及 G 城， C城，幻海，都是从心识之中幻化出来的场地。净或者不净，清洁或者污脏，神圣或者毁灭，一同源自法身。”

十三年前自云南返京后，我便开始读英国作家 詹姆斯·希尔顿的《消失的地平线》，在那里，作者描述了一群人因一次飞机事故，意外跌落了世外桃源，一个世隔绝的、充满神秘东方色彩的山谷里。这本书更是成为西方人探寻古老东方文明的切入点，多年以来，寻找香格里拉的人络绎不绝。《桃花源记》的套路，“太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。”最终，世界把云南的迪庆县城命名为香格里拉，只可惜也在一场大火中毁于一旦。

夏摩山谷真实而抽象。 这里的人物着装、生活习俗、建筑样式、宗教仪轨，似符合所有藏区或者更为僻远的宗教寺庙总和，它许是香格里拉的噶丹松赞林寺，许是甘南夏河县的拉卜楞寺，又或者是日喀则的扎什伦布寺，或者是隐藏在山谷中的、天葬台之下的某个佛寺，又或许它在不丹，尼布尔，印度，喜马拉雅山麓……它是最终的香格里拉——香巴拉王国。

本文作者多次游历藏地，都会听到这样的传说：有一个隐藏在雪山深处某个秘境，四周被雪山环抱、莲花八瓣之中的香巴拉王国，这里有纯净的湖水，森林、峡谷，高山草甸，人民有着超凡智慧，摒弃贪欲、执迷，过着神秘充满灵性的、与自然合一的生活。“香巴拉”又叫做“香格里拉”，被认为是神话世界，世外桃源， 佛教徒 心中追求的极乐世界。藏传佛教中唐卡中所绘制的坛城，即是香巴拉。

超自然的信仰能力使得藏区人民能够世代繁衍生息在这片雪域高原、条件恶劣的不毛之地。他们心中存有光明，光明所在之处，即是夏摩山谷。自性回归，就是如如不动。读中国美术史时，我曾临摹过南宋画家马远所绘《洞山渡水图》送给朋友，原作上面 写有这样的诗句：“携藤拔草瞻风，未免登山涉水。不知触处皆渠，一见低头自喜。” 修行的道路与法门千差万别却 万流归宗，唯有一条，那就是只能向自心去求圆满。自心若得圆满，处处都是鸟语花香、明月皎皎的香巴拉。

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夏摩山谷，虚构地点，不受地域限制，它意味着超越时间、空间的存在，意味着生命的无限扩大与轮回。 “在夏摩山谷，人们对时间和空间的概念与日常人并不相同。世人觉得生命只有一次，此生有限，所以需要尽量满足欲望，忽略因果，放纵行事，以求快慰。在这里，人们认为此生是无垠时空的一个标记，终究会过尽，也只是一个短暂的驿站。人应当有更长远的目标。”

“这里的人看起来不过是很普通的人，也有各种需要面对的现实，而且并不富有。但他们心里富足，有广阔而深远的视野看待时空与外境。因为有信念，他们不幻想、不等待任何可以救赎自己、接纳自己的工具。知道自己才是支点。只有对自己的接纳与救赎，才能获得新生。”