“爱并不是降服，失去自己。
别想一路到底，生命绝非那样，
而是水到渠成、瓜熟蒂落。
”
——万诱宝鉴（KAMASUTRA）
除了内衣，克久拉霍石雕中运用精妙的佩饰也为我们传达着印度的服饰文化。
事实上印度服饰具有典型的装饰性风格，从内衣到外衣无一不体现，在赤裸的古代雕塑上，内衣只是少数的点缀，而几乎每个塑像都佩戴首饰。
首饰昭示着阶层和性别，凸现着身材，甚至情绪。
古印度雕塑艺术家早在千年前就掌握了参差对比、借物烘托的美学技巧，熟知配饰与人体比例线条的完美配比。
现今我们看到这些健硕丰腴的古人像，因配饰材质而产生了凉热、静动的激烈反差；
因配饰的侵占、遮挡和束缚而产生有力的挣扎意味，肉感和膨胀感更加呼之欲出；
还因配饰的金属敲击而神态越发弹眼落睛……让人在千年之后还能感到蓬勃生命的流动。
早在印度河文明时期, 已有项圈、发带、臂环、指环、手镯、腰带、鼻饰、耳饰和脚钏等许多种类，式样繁多，制作精细。
到了吠陀时代，仅《利论》提到的项链就多达十几种，玄奘在公元7世纪的著作中描写印度人“头戴花环，身佩璎珞”。
配饰繁复的风格也影响了语言，《宋高僧•含光传》比较汉、梵语言的区别是“秦人好略”，“天竺好繁”。
印度首饰佩戴特别繁缛，大多富于象征主义意味。
首饰的繁缛象征着生命的繁盛，克久拉霍湛湛蓝天下这些以性力繁衍、生命崇拜作为宗教信仰的雕塑里完美重现了古印度精妙的佩饰美学。
欲盖弥彰，即用遮盖的手法突出和强调人体部位是服饰学中一条普遍的规律，也是现代性感内衣比基尼的美学起源。
在炎热的古印度，用佩饰来遮盖裸露的身体更是一种性感强调，腰链在印度人的美学观念中绝不仅仅起到腰带的作用，它往往松垮得搭在肚脐以下胯部扭动的位置，目的是与胸前的项圈一起对人体进行巧妙的分割，牵引人的视线集中于胸、腰和臀几个部位，尤其强调了腰部的纤细线条。
众多天国美女呈S形的三屈式的胴体曲线中，赤裸的腰间一条松垮的腰链，恰似乐章中的高潮跌宕，为人体划分了段落，使美女的体态更具节奏感。
特别是当众多美女站姿各异的组合在一起的时候，腰链随着胯部的扭动幅度而倾斜有致，我们彷佛看见了美女们扭腰摆臀的蛇形舞步，彷佛听见了金属腰链互相撞击的叮呤声，像远山传来的钟声又似白玉盘中的落珠。
雕塑中的佩饰类别从头到脚，包括头冠、头箍、项圈、项链、胸饰、手镯、臂环、脚铃, 腰饰、流苏、圣带、缨路……许多配饰如今已在印度民间消失踪迹，却在人像雕塑中还能寻得线索。
这些配饰在身体不同部位上，有的呈悬垂状与身体若即若离，有的微微嵌入柔软的肌肉中，有的则严丝合缝地缠绕在浑圆的四肢上，却都如黄金比例一般度量出完美人体应有的肌肉曲线。
雕塑作为一种三维艺术，其特有的体积感所带来的震撼是绘画所不能比拟的。
印度的雕刻多是浮雕，这源于宗教中神像需直面教徒的信仰，它彻底将墙从平面的概念中解放了出来，通过浮雕的形式更好的与建筑装饰体系相融合。
而相比圆雕，浮雕实际并不利于表现体积感。
因此雕塑家们聪明得通过佩饰来弥补，运用佩饰所造成的悬垂、嵌入、缠绕等一系列效果创造出生动的体积感。
如克久拉霍的男性石雕常常将腰带和头箍都深嵌入皮肤，凸显男性的健硕厚重；
而女性石雕则因为腰带的微微嵌入而显得玲珑浮突，肉感且不失健美；
贴服在腿部的流苏，使下肢更加浑圆。
配饰的缠绕嵌入不仅带来视觉上的体积感，同时还艺术地传达了人物深层次的情感。
克久拉霍石雕中常见情侣互拥交合，佩饰都深嵌入身体，让人感受到爱欲的深刻和激情喷涌，这又与印度哲学不谋而合。
古书《爱经》中描述爱侣由于长时间分离或灵肉达到真正交合而产生的“锯锋之爱”正是要体现在爱侣间指甲牙齿嵌入皮肤。
与已经成为化石被固化在雕塑上的古代内衣不同，印度独特的内裤langota/Kaupina从电影“Kama Sutra”的年代一直被保留到今天：
在影片中，玛雅计划了一场性爱阴谋，以颠覆她作为奴隶的命运。
从小穿公主穿过的衣物，吃公主吃剩的食物，而这次，玛雅要还给塔拉一个“用过”的丈夫，她信心十足。
在公主塔拉结婚的当晚，婷婷玉立初长成的玛雅，一袭红色纱丽，即使作为婚礼的婢女也不能掩饰她的光艳。
她端着一盘糖果进入王子房间请王子品尝，早已醉心玛雅的王子得到这天造尤物，帐幔内烛光闪烁、形影绰约，红色纱丽如蝉茧般一层层滑落，裸露出玛雅小麦色的皮肤和浑圆完美的女性体态，而她的胯上穿戴的正是一条金属链条的内裤……
电影中锦衣玉食的皇族子弟穿着丝绸纱线缝制的Langota，而做劳力的古马穿粗布的Langota。
如今在印度一些偏远的乡村，仍然可以看见一些牧师、渔民、农民和苦行者全身赤裸，只穿一件Langota。
Langota也被称作Kaupina，是古代印度典型的内衣式样，由一块腰布从两腿间穿过与腰间的布条系在一起，刚刚够遮住私密部位，其余多出来的布料用作遮布或围裙。
Langota是在一块腰布上缝制三根带子，左右两边各一条细带子，细带子的长度需比腰围长度再长8厘米。
下方缝制一条宽布带，宽布带宽约15厘米，长度是肚脐到后臀的距离。
1、将langota在臀后系成一个倒三角形状，将两条带子从臀部两侧拉到身体前方；
2、一只手拉住两条带子,另一只手将兜裆布从两腿间拉出,并压在两条带子下面,然后两条布带在前方打一个活结；
3、拉紧带子，将右手的带子绕腰身一周；
4、将带子在左侧边打一个结；
5、将兜裆布从裆下穿过，拉到背后。
再穿过背后的布带（就是步骤三时右手那条绕腰身一周的布带），让兜裆布自然垂下，同时需要检查生殖器是否保持舒适；
6、将多余的兜裆布缠绕在背后的布带上；
7、穿完以后背面的样子；
8、穿完以后正面的样子。
在许多18、19世纪欧洲旅行者绘制的插画中都可以看见印度的劳动者汗流浃背，穿Langota劳作的情形。
Langota的服饰特征在印度文学中也经常被提及，这并不完全出自贫困，而是教徒效仿印度教湿婆神的穿着。
在克久拉霍的石雕神像中确实可以看见许多神像赤身裸体只穿一件Langota，因此许多修行者在祷告和冥想的时候都模仿湿婆的穿着，以求和神达到一致。
许多中世纪的圣者和诗歌也将他们称作“穿衣的湿婆”。
也许这正是人们后来将Langota作为内衣穿在里面的原因。
学习如何穿着Langota也成为印度教入教典礼的一个首要部分。
如今的克久拉霍仍是一片宁静的乡村风貌，在悠长日光照耀下缓慢的日子里，人们生活在恒古不变的常态中。
