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■无毒不丈夫
原句：量小非君子，无度不丈夫
一字之差，演变成反面派的“真理”！
量小非君子，无毒不丈夫，这句话绝对是众多以讹传讹的话中最离谱的例子之一，初中生也应能轻易看出这其中的不妥之处。首先，这无毒不丈夫，就跟古人所崇尚的价值观念大大背离了。大丈夫，自然是说那些坦坦荡荡胸怀宽广的男人，什么时候恶毒阴损，暗箭伤人的这种前缀也能放在前边来形容大丈夫了？
■唯女子与小人难养也
原句：唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。——《论语·阳货》
因为《论语》的这句话，有人就解读为孔子歧视女性，甚至被认为是男尊女卑的始作俑者。
孔子一贯的思想是平等、仁爱，爱人如己，他怎么会歧视女人？
有人根据古文特定的语法，发现《论语》的句式多用对偶。例如：“君子周而不比，小人比而不周”、“学而不思则罔，思而不学则殆”、“君子喻于义，小人喻于利。”、“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
所以从语法来看，这里的“女子”和“小人”是意思相近相似的词。按照“人之阳曰男，人之阴曰女”，这里的“女”其实是一个形容词“阴性的”，“女子”就是“内心阴险狡诈的人”，全句就成了：那些内心阴险狡诈、人格卑鄙龌龊的人是最难以相处的。亲近他们，他们会无礼；疏远他们，他们又会怨恨。
另外值得一提的是，孔子批判的是被“养”起来的狡诈卑鄙小人。想想什么人才能养小人？君主啊！所以这句话是指君王身边的小人。这些人，亲近了会变得无礼傲慢，远离了又会心生怨恨。
还值得注意的是孔子说这句话时的背景。孔子是在卫国之行后发现自己不仅被卫国君主欺骗了，还被卫国君主身边的小人仗势愚弄。孔子于是指责卫国君主听信身边小人：“吾未见好德如好色者也！”
孔子离开卫国之后，就发了感慨：“唯女子与小人难养也！近之则不孙，远之则怨。”
那这后面一句怎么解释呢？就是说你作为一个君主，对那些没什么本事的拍马小人太亲近了，他们就会得意忘形，忘了自己的身份，开始用你的权力胡做非为，而你疏远他们吧，他们又要埋怨，是非常麻烦的事。
孔子之前，妲己误国，烽火戏诸侯。孔子之后，宦官小人当道，皇后外戚乱政的桥段更是屡屡上演，不可枚数。知道了这些历史背景和人生经历，再看看孔子的卫国之行，一切都明白了。
回头想想，孔老夫子这句话多英明！
■民可使由之，不可使知之
原句：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之，不可，使知之。”——《论语·秦伯》
“民可使由之，不可使知之”，又是《论语》中的一句经典语句。
“老百姓嘛，让他们知道那么多干什么？只要让他们做事就行了，最好都是昏昏噩噩，只知道照着我们的意思去做就行了，不要让他们明白他们在做什么。”
这样解释原句，不可谓不恶毒，它被千百年来中国的大小统治者奉为圭臬。正是这句话，孔老夫子被认为是千百年来愚民政策的始作俑者。但是，这条愚民之术，真是孔子这位致力于教化人民的教育家的本意吗？
我们知道，在春秋时代，文章是没有标点符号的，后人要研读那时侯的文章，便要经过一个“句断”的过程，即根据上下文意思，在句子的适当地方加上标点和停顿，这样才能得出一句句意通顺而连贯的话。
在这里插一句，孔子的文章为什么被后人引用得非常多呢？这其一当然是孔子本身的名望使然，其二，则是因为他的语录涵盖的范围非常广，几乎包括了社会生活的方方面面。这样一来，后来的人无论是谁，抱着什么目的，都可以从孔子的话中断章取义地引用其中的相关部分，再加以自己个人倾向的理解和句断，用来证明自己的观点。
比方说这句“民可使由之，不可使知之”，从前文来看，我们孔老先生前边一直在讨论诗礼乐这三种东西的教育问题，可怎么后边一下子就变成去教帝王权术的训诫了呢？很显然，这又是后人别有用心地断章取义，刻意在句子的中间用一个不恰当的“句断” ，使这句话产生了歧义的缘故。
我们结合上下文的语境，很容易就能得出这句话正确的分句方法：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之，不可，使知之。”
孔子的整句话就是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，好，让他们自由发挥，如果人民还玩不来这些东东，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。
看，谈教育谈得多深刻啊。解释如此通顺，这才贴近“有教无类”的大教育家孔老夫子的本意啊。
■天行健，君子以自强不息。
原句：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物——《周易》
《易经》比较费解的是“君子以自强不息”，现在很多人都把它理解成“君子应当自强不息”。但“以”在古文里是“用”的意思，其真正意思应是“君子以之自强不息”，就是君子用了它以后就会自强不息。
这里的“之”，就是指“天行健”。直接翻译过来就是，天道的运行是最健康的，君子通过顺应这种规律，使自己变得强壮，生生不息，而不是让君子埋头苦干不松劲儿的意思。
这种处世之道，在古时候几乎人人都懂，老子不是也说吗？“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
■刑不上大夫，礼不下庶人
原句：刑不尊大夫，礼不卑庶人
即不会因为大夫之尊，就可以免除刑罚，也不会因为是平民，就将他们排除于文明社会之外。
■三从四德
原文：女子子适人者，为其父母、昆弟之为父后者。《传》曰：为父何以期也？妇人不贰斩也。妇人不贰斩者何也？妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。故父者，子之天也。夫者，妻之天也。妇人不贰斩者，犹曰不贰天也，妇人不能贰尊也。——《仪礼·丧服》
之所以贴出那么长的原文，是要着重提醒大家，“三从”仅仅指服丧仪礼上的三从，这是最需明确的。由于今人对“四德”意见不大，就不再论述。
为了便于理解这段话，我们须先知《仪礼·丧服》之大义。传统中国乃礼乐之邦，而丧葬礼俗是其中的重要组成部分，“丧服”又是丧葬礼俗的一部分。
所谓“丧服”，就是生者为死去的亲属改变服饰以志哀悼、追念之情的礼俗。依据生者与死者的血缘亲疏关系或身份等级的不同，规定了五种等级的丧服制度系统，俗称“五服”。依此是斩衰服、齐衰服、大功服、小功服和缌麻服。
同时，丧期也有三年、一年、九月、七月、五月和三月的不同。
丧服与丧期在《仪礼·丧服》都有严格的规定，不能错乱或破坏。其中，斩衰之服最为隆重，丧期是最长的三年。一般是“子为父”、“诸侯为天子”、“臣为君”服斩衰，这一最高级别的丧服，表示死者之于生者为最尊贵的人。
必
须服斩衰的情形共有十一种
。
其余四种丧服亦各有若干种情形，限于篇幅与主题，这里不一一介绍。
但须知，古代对丧服守制是非常重视乃至是苛刻的。
如服斩衰之丧者如是现任官员，必须离职归家居丧守制，丧期结束方可复职。
若国家一时离不开此人，须由皇帝下诏特批而不守丧，是为“夺情”。
即便如此，往往亦被视为有违伦常，当事者承受之舆论压力不小。
万历首辅张居正因“夺情”事件而险遭同僚之弹劾，即其显例。
历史上因未守丧制而遭受处罚者亦时有之，此不细说。
上面一段文字，就是说明女子服斩衰之服的情形与道理的。其大意谓：
女儿出嫁了，只为生养她的父母服齐衰一年之丧。何以如此？乃因女性不能守两个三年的丧期。何以故？男女有别也。其别在女子有“三从”，故其礼俗亦随之变化，无专一不变的道理。
哪“三从”呢？就是未出嫁的女子依靠父亲生活，已出嫁的女子依靠丈夫生活，丈夫死后跟随儿子生活。所以，女子在未出嫁时，以父母为天；已出嫁之后，以丈夫为天。
故，女子未出嫁时，必须为自己的父母守斩衰三年丧。但因已出嫁，不再依赖父母而生活了，斩衰三年丧即转移至夫家，若此时父母去世，只需守齐衰一年丧。
然而，如果女子被夫家休弃而回到娘家，则依然要守斩衰三年丧。
总之，这里所说的，只关涉到女子丧服礼俗的问题，并未涉及到家庭生活中女子服从谁的问题。
由于“三从”离开了具体的文本与具体的社会礼俗，而被望文生义地理解为“遵从”或“服从”，可谓被严重曲解。不说别的，看看《红楼梦》中贾母的地位，就可以知道这句话被曲解多严重。
中国是历来重视孝道，如果夫死以后，作母亲的要无条件地服从儿子，则岂有孝道可言，简直是犯上而大逆不道。
可以说，丈夫死后，无条件听从儿子的情况，在历史上鲜有发生。相反，儿子无条件地服从母亲的却比比皆是，如焦仲卿按母亲的意愿而休弃心爱的刘兰芝，就是其显例之一。甚至宋太祖赵匡胤亦是依其母亲的意思，将大位传给了弟弟赵光义。
■无奸不商
原句：无尖不成商
“无奸不商”本为“无尖不商”。“无尖”的“尖”来源于古代用来度量的斗。
古代米商做生意时，除了要将斗装满外，还要再多舀上一些，让斗里的米冒着尖儿，尽量让利，以博得回头客，所以叫无尖不商。
也可解释为：商场如战场，必须有拔尖的智慧，才能成功。如果是奸，那世上做生意的，没一个好人了。
不过现在道德一日千里地下滑，“无尖不成商”慢慢就变成了名副其实的“无奸不商”或“奸商”了。
■以德抱怨
原句：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德” ——《论语·宪问》
“以德抱怨”只是孔子的一句设问，并不是结论，结合上下句可知，孔子的结论是否定的。
孔子的一个弟子问他说：“老师，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？”
孔子就说：“你以德报怨，那‘何以报德’，别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人；可是现在别人打了你，你就应该‘以直报怨’，以正直的态度去对待人，不卑不亢，事情该咋办咋办，以一个正确客观的态度去解决。“
