古書通例丨 案著錄第一 丨古書書名之研究

古書之命名，多後人所追題，不皆出於作者之手，故惟官書及不知其學之所自出者，乃别爲之名，其他多以人名書。今列舉古人名書之例，叙之如左：

一曰：官書命名之義例 章學誠曰：“六經皆史也。古人不著書，古人未嘗離事而言理，六經皆先王之政典也。” 【《文史通義·易教上》】 其説樹義甚精。《漢志》所謂“諸子出於王官，皆起於王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之說，蠭出並作”，是則春秋以前，並無私人著作，其傳於後世者，皆當時之官書也。 【其他諸子在三代以前者，多出依託，詳見後。】 其書不作於一時，不成於一手，非一家一人所得而私，不可題之以姓氏，故舉著書之意以爲之名。如“《連山》似山出内雲氣； 【原作“出内氣變”，據阮氏《校勘記》改。】 《歸藏》者，萬物莫不歸而藏於其中”， 【《周禮·春官太卜》注】 “生生之謂易”， 【《繫辭傳》】 “《乘》者，興於田賦乘馬之事，因以爲名；《檮杌》者，囂之類，興於記惡之戒，因以爲名”， 【《孟子》趙岐注】 “《春秋》者，魯史記之名也。‘記事’者，以事繫日，以日繫月，以月繫時，以時繫年，年有四時，故错舉以爲所記之名也。” 【杜預《春秋序》】 此其命名皆有意義。至於《詩》、《書》、《禮》、《周官》之類，尤爲顯而易見。《六經》之外，《爾雅》之名最古。《大戴記·小辯篇》云：“子曰：‘《爾雅》以觀於古，足以辯言矣。’”魏張揖以爲即今之《爾雅》，又云“周公著《爾雅》一篇”， 【《上廣雅表》，《經典釋文·敘錄》云：“《釋詁》一篇，蓋周公作。”】 其言雖不知信否，要是古之官書，後人遞有附益耳。 【詳見後】 《漢志·六藝略》中之書，如《司馬法》《國語》《世本》《戰國策》《太古以來年紀》，儒家中之《周政》《周法》，大抵源出古史，故皆舉所記之事以命其書。若《漢著記》《漢大年紀》之類，蓋亦漢史所記。即《楚漢春秋》，亦不在《陸賈》二十三篇之内。蓋記事之書，與立言之體，固自不同耳。

二曰：古書多摘首句二字以題篇，書只一篇者，即以篇名爲書名。程大昌曰：“《蕩》之詩，以‘蕩蕩上帝’發端；《召旻》之詩，以‘旻天疾威’發端。蓋采詩者摘其首章要語，以識篇第，本無深義。” 【《 攷古編》卷一《詩論》九】 顧炎武曰：“《三百篇》之詩人，大率詩成取其中一字二字三四字以名篇，故十五國並無一題，《雅》《頌》中間一有之。 【《頌》爲宗廟之樂，出於士大夫之手，故另命名，非民間歌謠。】 五言之興，始自漢、魏，而《十九首》並無題，《郊祀歌·鐃歌曲》各以篇首字爲題。”又曰：“古人之詩，有詩而後有題；今人之詩，有題而後有詩。有詩而後有題者，其詩本乎情；有題而後有詩者，其詩徇乎物。” 【《日知錄》卷二十二】 王國維曰：“詩之《三百篇》、《十九首》，詞之五代、北宋，皆無題。非無題也，詩中之意，不能以題盡之也。” 【《人間詞話》卷上】 愚謂不獨詩詞也，古人之著書作文，亦因事物之需要，而發乎不得不然；未有先命題，而强其情與意曲折以赴之者。故《詩》、《書》之篇名，皆後人所題。諸子之文，成於手著者，往往一意相承，自具首尾，文成之後，或取篇中旨意，標爲題目。至於門弟子纂辑問答之書，則其紀載雖或以類相從，而先後初無次第。 【邢昺《論語疏·學而第一》，《正義》曰：“其篇中所載，各記舊聞，意及則言，不爲義例，亦或以類相從。”】 故编次之時，但約略字句，斷而爲篇，而摘首句二三字以爲之目。葉夢得曰：“古書名篇，多出後人，故無甚理。老氏别《道》《德》爲上下篇，其本意也；若逐章之名，則爲非矣。惟《莊》《列》似出其自名。” 【《避暑錄話》卷一】 此言是也。 【按《莊子·內篇》諸篇目，雖皆有意義，而《外篇·駢拇、馬蹄》之類，仍是摘字名篇。】 《孝經》之名，見於《史記》， 【《仲尼弟子列傳》云“曾參作《孝經》”，《邢疏》引《钩命決》“孔子曰，吾志在《春秋》，行在《孝經》”，緯書之言，恐不可據。】 《漢志》云：“夫孝，天之經，地之義，民之行也。舉大者言，故曰《孝經》。”則此書亦是摘篇中字句以題篇。 【《邢疏》云：“《易》有《上經》《下經》，《老子》有《道經》《德經》，孝爲百行之本，故曰《孝經》。經之創制，孔子所撰也。”阮福《義疏》因謂“以經爲書之名目，實自《孝經》始”，其説皆不免於穿鑿，非是。】 因書只一篇，故即以篇名爲書名也。王國维曰：“《詩》《書》及周、秦諸子，大抵以二字名篇，此古代書名之通例，字書亦然。《蒼頡篇》首句雖不可考，然《流沙墜簡》卷二第十八簡上，有漢人學書字中有‘蒼頡作’三字，疑是《蒼頡篇》首句中語，故學者書之。其全句當云“蒼頡作書”。《爰歷》《博學》《凡將》諸篇，亦有首二字名篇，今《急就篇》尚存，可證也。” 【《觀堂集林》卷五《史籀篇疏證序》，按今《急就篇》首句云“急就奇觚與衆異”】 按《漢志》，《蒼頡》《凡將》諸書，皆只一篇，故摘字名篇，别無書名也。《史記·孔子世家》云：“子思作《中庸》”，沈約曰：“《禮記·中庸》取《子思子》”， 【見《隋書·音樂志》】 《漢志》儒家有《子思》二十三篇，此篇蓋在其中。使其單行，則只名《中庸》，不名《子思》矣。蓋書只一篇，篇名即書名也。儒家有《王孫子》一篇，註云：“一曰《巧心》。”嚴可均以爲未詳。 【《鐵橋漫稿》卷五《王孫子敘》】 愚謂《漢志》諸子，除不知作者外，皆只以人名書。其只一篇者，蓋别無篇題。獨《王孫子》又别題其篇曰《巧心》，故註爲“一曰”也。 【《尹文子》一篇，今本作二篇，曰《大道上》《大道下》，此爲有書名又有篇名者，或爲漢以後人所題，或班固略之，皆不可知。】

禮記全經體注，清徐瑄撰，清光緒癸未（1883）四明珍經閣銅板刻本

三曰：古書多無大題，後世乃以人名其書。 古人著書，多單篇别行；及其編次成書，類出於門弟子或後學之手，因推本其學之所自出，以人名其書。《史記·韓非傳》云：“作《孤憤》《五蠹》《内、外儲説》《説林》《説難》，十餘萬言。”《孟子傳》云：“騶衍深觀陰陽消息而作怪迂之變，《終始》《大聖》之篇，十餘萬言。”《漢書·董仲舒傳》云：“仲舒所著，皆明經術之意，及上疏條教凡百二十三篇，而説《春秋》事得失，《聞舉》《玉杯》《繁露》《清明》《竹林》之屬，復數十篇十餘萬言。” 【《史記·管子傳、莊子傳、商君傳、屈原傳》《漢書·東方朔傳》，引其所著書，亦只有篇名。】 此所敘諸子著書，皆只有篇名，無書名；又因全書不可勝舉，故只隨舉數篇，以見其大凡。蓋由古人著書，其初僅有小題， 【謂篇名】 並無大題也。 【謂書名】 餘若《史記·老子傳》云“於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千言而去”，“或曰老萊子，亦楚人也，著書十五篇，言道家之用”；《孟子荀卿傳》云“慎到著十二論，環淵著上下篇”，“荀卿於是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數萬言而卒”；《漢書·賈誼傳》云“凡所著述五十八篇”，《公孫賀傳》云“賀祖父昆邪，著書十餘篇”，《王貢兩龔鲍傳》云“蜀有嚴君平，依老子、嚴周之指，著書十餘萬言”，此所敘諸子著書，只云若干篇若干言，初不云所著爲何書，蓋其書本無大題，後人始以人名名之也。《史記·孟荀傳》云：“趙有公孫龍，爲堅白同異之辯；魏有李悝，盡地力之教。”此特敘其著書之意，猶之荀卿推儒、墨、道德之行事興壞云耳，非其書名堅白同異及盡地利也。 【《漢志》：《公孫龍子》十四篇，《李子》三十二篇】 《史記·虞卿傳》云：“不得意，乃著書。上採《春秋》，下觀近世，曰《節》《義》《稱》《號》《揣》《摩》《政》《謀》，凡八篇，以刺譏國家得失，世傳之曰《虞氏春秋》。”然則《虞氏春秋》之名，乃世之傳其書者名之耳，非卿所自名也。《晏子》之名《春秋》，亦同此例。《司馬穰苴傳》云：“齊威王使大夫追論古者司馬兵法，而附穰苴於其中，因號曰《司馬穰苴兵法》。”《陸賈傳》云：“陸生乃粗述存亡之徵，凡著十二篇，每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬歲，號其書曰《新語》。”是則《司馬穰苴兵法》，乃齊威王之大夫號之；《新語》之名，亦高帝之所號也。此古人著書不自命名之證也。推之《申子傳》云“著書二篇，號曰《申子》”，《漢書·蒯通傳》云“通論戰國時説士權變，亦自序其説，凡八十一首，號曰《嶲永》”，亦當是時人號之矣。《史記·孫武傳》云“世俗所稱師旅，皆道《孫子》十三篇”，《信陵君傳》云“諸侯之客進兵法，公子皆名之， 【《索隱》云，公子所得進兵法，而必稱其名，以言其恕也。】 故世俗稱《魏公子兵法》”，此亦是世俗之人所稱，與世傳《虞氏春秋》同。獨《孟子傳》云“退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”，與他傳但言著書若干篇者不同。蓋史公率爾言之，非作書之時已名《孟子》也。《司馬相如傳》云：“相如已死，家無書，問其妻，對曰：‘長卿固未嘗有書也。時時著書，人又取去，即空居。長卿未死時，爲一卷書，曰有使者來求書，奏之。無他書。’”此亦古人著書不自編次之證也。蓋因事作文，不自收拾，後人取而编輯之，因以人題其書。故《漢志》諸子詩賦二略，題某人或某官某者，居十之九。古人之學，專門名家，所作雜文，皆在諸子，獨於詩賦，别爲一略。及至東京，專家之學衰，而後別集興， 【《隋志》云“别集之名，蓋漢東京之所創也”】 又追爲西漢以前人編集。《隋志》自楚蘭陵令《荀况集》以下，凡四百三十七部，皆題某官某人，與《漢志》諸子詩賦之例同；其别爲集名者祗數部耳。 【見後。《隋志》經子史三部撰人，皆用雙行註於書名之下，獨集部因以人名書，故不别註撰人。】 漢魏以後，學者著書，無不自撰美名者；獨至文章，多由後人編定，故别集直書姓名者，至宋猶多。元明以後，此風漸寡，然文集之不必手定，則今人尚多有之。古之諸子，即後世之文集也。出於門弟子所编，其中不皆手著，則題爲某子。出於後人所编，非其門弟子，則書其姓名。漢武以後，傳記不立博士，專家之學衰，故書名無稱子者，攷之《漢志》可知也。 【漢人書稱子者僅有蒯通一家】 東漢以後人著書，皆手自編定，其稱某子，乃其人自子之耳。而《論衡·案書篇》乃曰：“董仲舒著書不稱子者，意殆自謂過諸子也。”此由不知古人著作體例，故有此傅會之說矣。

四曰：《漢志》於不知作者之書，乃别爲之名。 古之諸子，皆以人名書。然《漢志》中，亦有别題書名者，則大率不知誰何之書也。如儒家有《内業》十五篇，註曰“不知作書者”；《讕言》十篇，《功議》四篇，《儒家言》十八篇，陰陽家有《雜陰陽》三十八篇，法家有《燕十事》十篇，《法家言》二篇，並註曰“不知作者”；道家有《道家言》二篇，陰陽家有《衛侯官》十二篇，並註曰“近世不知作者”；雜家有《雜家言》一篇，註曰“王伯 【註“師古曰：言王伯之道”】 不知作者”，此皆《數術略序》所謂雖有其書，而亡其人也。《内業》《讕言》之屬蓋皆後人之所題，或即用其首篇之名以名書。 【《管子》有《內業篇》】 《儒家言》《雜陰陽》《法家言》《雜家言》，則劉向校讎之時，因其既無書名，姓氏又無可考，姑以其所學者題之耳，皆非其本名也。 【此條當與《古書不題撰人篇》第十三條參看】

五曰：自撰書名之所自始。 古書自《六經》官書外，書名之最早而可據者，莫如《論語》。《坊記》出於子思， 【《隋書·音樂志》沈約曰：“《坊記》取《子思子》。”】 已引《論語》曰：“三年無改於父之道，可謂孝矣。”則當時已謂之《論語》矣。蓋他書多散篇單行，後人编次，獨《論語》則門人論纂之時，已勒爲成書。既裒然巨帙，不可無大名以總匯之也。《史記·吕不韋傳》云：“是時諸侯多辯士，如荀卿之徒，著書布天下。不韋乃使其客人人著所聞，集論以爲《八覽》《六論》《十二紀》，十二餘萬言，以爲備天地萬物古今之事，號曰《吕氏春秋》。” 【此言以爲備天地萬物古今之事，號曰《呂氏春秋》，則《春秋》之名，出於不韋之意，與他書爲時人所號者不同。】 自著書而自命之名，始見於此。不韋之舉，純出於好名。又其書成於衆人之手，非所自撰，與他人著書以傳後學者不同，故亟亟焉表章之。蓋古以學衛爲公器者，至是始爲私人爭名之具矣。 【其始已有《魏公子兵法》，亦賓客所進。不韋之養士，即係效法四公子，故亦有此舉。】 其後淮南王安，招致賓客方術之士數千人，作爲《内書》二十一篇，《外書》甚衆， 【見《漢書》本傳。高誘《淮南鴻烈解敘》云：“天下方術之士，多往歸焉。於是遂與蘇飛、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌等八人，及諸儒大山、小山之徒著此書。”】 其事與吕不韋正同，故亦自號曰《鴻烈》。 【《淮南·要略篇》云“此《鴻烈》之《泰族》也”，高誘《叙》云：“鴻，大也；烈，明也。”《西京雜記》卷三云：“淮南王安，著《鴻烈》二十一篇。”】 其《要略篇》即全書之自序，具列篇目與其所以作文之意，前後兩言“故著二十篇”，是其書已自行編定矣。司馬遷作《史記自序》云：“凡百三十篇，五十二萬六千五百字，爲《太史公書》序。”是遷書亦出手定，且自名爲《太史公》也。 【王國維《太史公行年攷》謂史公原書本有小題，而無大題。然此語明見於《自序》，今案《孝武本紀集解》引韋昭説，謂“《史記》稱遷爲太史公，是外孫楊惲所稱”。《索隱》引桓譚《新論》，以爲“太史公造書，書成示東方朔，朔爲平定，因署其下。太史公者，皆東方朔所加之也”。此二説蓋謂於每卷篇目之下，别題太史公三字，所謂小題在上，大題在下，非謂自序中之書名也。至遷書在漢時只名《太史公》，不名《史記》，則錢大听《潛研堂文集》卷十二《答問》九已發其端，王氏《行年攷》引證尤爲詳盡，其說固確不可易。】 蓋自撰書名，萌芽於《吕氏春秋》，而成於武帝之世。適當罷黜百家之後，文儒著書，無人可傳，不能不自行編次。專門之學衰而後著述之界嚴，於此可以知體例變遷之故矣。其後宣帝時則有桓寬之《鹽鐵論》，西漢末則有劉向、揚雄所序書，東漢以後，自别集之外，幾無不有書名矣。

【小编按：本文錄自余嘉锡《古书通例》，上海古籍出版社1985年7月1版1印。底本標點舛誤頗多，如《太古以來年紀》《漢著記》之類，均據《漢志》改，而不一一註明也。】