本文经授权转载自新京报书评周刊（ibookreview）
前一段时间，书评君推送了《高考恢复40年：那时没人怀疑“知识改变命运”》，在1977年冬天，中国570万考生走进了受“文革”冲击而被迫关闭十余年的高考考场。1977年冬和1978年夏，中国迎来当时世界历史上规模最大的考试，报考总人数高达1160万人。
以1977年为转折的开端，至今已有40年光阴。40年的时间不长，却足以成为漫长历史的一个横断面，如同老树的年轮般，记载这个国家的沧桑变化。作为后来人，我们也得以从中一窥这片土地上发生的诸多改变。
回望过去40年间曾风靡一时的“畅销书”，我们的阅读状况发生了怎样的变化？映衬出了怎样的社会处境？从时代变革早期的欣喜与反思，到上世纪90年代的传统、现代与“后现代”思想齐放，再到当下图书市场的庞杂，它们都映照了不同时期人们的普遍心态，是过往年月的忠实记录和历史见证。
撰文 | 新京报记者 张畅
1978—1989
反思与定位：时代变革，我们如何自处？
恢复高考之后，社会回归常态，人心回归常识，知识和知识分子的地位提升。在这样的大背景下，一代人开始反思自己过去的所作所为、所思所想。徐迟的报告文学《哥德巴赫猜想》应运而生，成为时代转折的强烈信号。这篇文章讲述了数学家陈景润历尽艰辛、刻苦钻研，最终攻破哥德巴赫猜想的过程，在1978年1月的《人民文学》第1期发表。1978年4月，这本首次将知识分子作为报告文学主角的书由人民文学出版社出版，引起热烈反响。
钱钟书先生的《围城》时隔三十年再次进入人们的视野。这本写抗战初期知识分子群像的讽刺小说刻画出中西文化冲突中的中国知识分子面临的文化和精神困境，经1980年重印，引发了人们对“时代变革中的知识分子应如何自处”等问题的讨论，十年间单行本销量逾百万册。此外，对历史本身的反思体现在1981年《傅雷家书》、1987年巴金《随想录》的热销。透过这两本书，读者在“文革”后第一次穿过时间和话语的帷帐，触碰到真实可感的人和心灵，引发人们对时代震荡
之下个体命运的思考和问询。
《在历史的表象背后》
作者：金观涛
版本：四川人民出版社 1984年
用控制论解释中国封建社会何以绵延两千多年，提出它有一个停滞的、周期性的超稳定结构。
1984
年，由四川人民出版社出版的一套丛书《走向未来丛书》，包括李平晔的《人的发现》、李醒民的《激动人心的时代》、金观涛的《在历史的表象背后》等，进入到公众视野。这套书涵盖自然科学与社会科学，包括原创与外文译作，直到1988年共出版74本书，其主要目的是以科学主义为指导，贴近中国现实，并起到向大众普及的作用。
可以说这套丛书集结了80年代国内最优秀的一批知识精英，如金观涛、唐若昕、茅于轼、钱乘旦、张五常、叶舒宪等，呈现出他们对于当时社会的经济、科学、艺术、语言、文化、宗教等诸多领域的前沿思考，成为那个时代人们“开眼看世界”的先锋之作。此外，北京三联书店出版发行的普及性较强的“新知文库”和甘阳主编的专业性较强的“当代西方学术文库”，更是将关于20世纪西方主要思潮的经典著作译介入中国。
随之而来的，是大众对世界史和中国问题的重新关注，比如英国史学家赫·乔·韦尔斯的《世界史纲》（1982）、英国评论作家保罗·哈里森的《第三世界：苦难·曲折·希望》（1984）与揭示中国发展中面临的问题与危机的《山坳上的中国》（1988）等。
《萨特及其存在主义》
作者：王克千等
版本：人民出版社 1982年
萨特是当代法国著名的哲学家和文学家，以他为代表的存在主义思潮，曾经在许多国家产生过广泛的影响。
而西方哲学译介也大批进入中国，1981年前后的“萨特热”、1985年前后的“弗洛伊德热”和1987年短暂出现的“尼采热”，让当时的大学校园里几乎人手一本哲学书，动辄清谈存在与意义，几乎成为一股风潮。上文提及的“当代西方学术文库”几乎收纳了包括海德格尔的《存在与时间》、保罗·萨特的《存在与虚无》、尼采的《悲剧的诞生》、亨廷顿的《变化社会中的政治秩序》及西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》等在内的所有20世纪重要的思想家、哲学家的译作，成为当时的人们的精神资源库。
与此同时，未来学进入国人的视野，美国未来学家阿尔文·托夫勒的《第三次浪潮》（1983）热销80万册便是佐证。托夫勒提出，人类社会要经历“三次浪潮”：农耕阶段为第一次浪潮，工业文明为第二次浪潮，技术和信息时代为第三次浪潮。他断言，新技术浪潮的出现使发展中国家可以重新和发达国家站在同一起跑线上，无疑为人们提供了自我定位的新视角。1983年该书出版后即席卷整个知识界，几乎无人不知托夫勒，无人不谈“三次浪潮”。
《第三次浪潮》
作者：（美）阿尔温·托夫勒
版本：三联书店1983年
托夫勒预见的未来是：跨国企业将盛行；电脑发明使SOHO（在家工作）成为可能；核心家庭的瓦解……如今我们发现托夫勒的预言竟大多已成为现实。
1990—1999
人文与思想：精神荒原之上，跋涉的意义？
1991年，英国社会人类学家雷蒙德·弗思的著作《人文类型》由商务印书馆出版。译者费孝通在书中写：“比较社会学实际上是想引导在封闭小庭院里培养出来的各美其
美的文化观逐步开放，进入美人之美的相互容忍的文化观，来削弱以至消灭原有的文化排他性，为多元一体的格局奠定和平共处的意识基础。”上世纪八九十年代，
文化人类学在国内复兴，越来越多的学者开始思考不同文化共存的可能性，追问国家的未来将何去何从。
通过转向传统学者的传记和文集，发掘文化“遗产”，成了找寻未来答案的一种方式：吴宓的女儿吴学昭撰写的《吴宓与陈寅恪》（1992）、《顾准文集》
（1994）、《陈寅恪的最后20年》（1995）、顾颉刚之女顾潮为父亲撰写的传记《历劫终教志不灰》（1997）等书颇具代表性。
《陈寅恪的最后20年》
作者：陆键东
版本：生活·读书·新知三联书店 1995年12月
从陈寅恪的生存状态和人际交往入手，探索了他的内心世界，并以此分析、诠释了陈寅恪晚年作品的内涵，提出了不少颇有说服力的见解。
《吴宓与陈寅恪》以日记和书信的方式，记录下吴宓与陈寅恪半个世纪的交往。吴宓以《学衡》“欲植立中心，取得一贯之精神及信仰”；而陈寅恪以其学术反复探讨人的生命之终极意义和安身立命的根基。上世纪后半叶的中国，价值的尺度多以效率和功利衡量，行为的准则建立在个人好恶和阶级判断的基础上，单一的话语和理想凌驾一切，诸如吴宓和陈寅恪这样的学者只能在书斋之中，苦苦寻觅终极价值和“道”。吴宓曾在《悲感》一诗中感慨：“飞扬颇恨人情薄，寥落终怜吾道孤。”
“吾道孤”三个字，道尽了其在探求“精神血脉”途中的悲凉况味。
1994
年，《顾准文集》由贵州人民出版社出版后，因其清晰的问题意识和基于自由主义信念的经验和立场，在思想界掀起一阵沸腾之势。“文革”中遭受迫害的思想家顾准，坚持独立思考，写成《希腊城邦制度》《从理想主义到经验主义》，并在文中反复思辨：中国为什么没像希腊罗马那样发展出作为欧洲文明滥觞的城邦和共和制度？中国的“史官文化”传统是如何形成的？革命前期的理想主义为何最终演变为庸俗的教条主义？诸如此类的追问源自顾准的现实使命，也为现实中的社会注入新的思考，在开拓与迷茫并存的90年代，如一记警钟振聋发聩。
《顾准文集》
作者：顾准
版本：贵州人民出版社 1994年
顾准是1975年以后在中国代表精神独立的人，本书分为读希腊史笔记、从理想主义到经验主义以及经济文稿等几部分。
这一时期，余秋雨凭借《文化苦旅》（1995）和《山居笔记》（1998）开启了长达十余年的畅销之路，他颇有古风、词句优美的散文不仅占据了图书市场的大半江山，盗版频出，销量可观，尤其受到学生群体的喜爱。《中国可以说不：冷战后时代的政治与情感抉择》（1996）以政论体散文的方式，批评80年代一度
存在的民族虚无主义，反思冷战后全球化时代中国的外交政策。这本书首印发行5万册，20天便加印，先后被译成8种文字，在当时轰动一时，成为当时国内民族主义情绪升温的标志。
上世纪九十年代，从外国翻译引进的文学也成为一股风潮，比如《廊桥遗梦》（1995）、《飘》（1996）、《英国病人》（1998）、《失乐园》（1998）等。此外，自路遥的《平凡的世界》（1995）热销起，国内的纯文学图书市场开始走向畅销。之后，张抗抗的《情爱画廊》（1996）、余华的
《活着》（1998）、阿来的《尘埃落定》（1998）等创造了当时纯文学书籍的销售记录。王朔凭借《过把瘾就死》《动物凶猛》《看上去很美》等一系
列作品，以其犀利的语言风格成为那个时代的文化符号。王小波的《黄金时代》和《怀疑三部曲》掀起“王小波热”。借此，对于“现代化”的诉求从原本的国家话语转变为个人欲望的发泄与追求。
《黄金时代》
作者：王小波
版本：花城出版社 1999年
名叫“王二”的男主人公处于恐怖和荒谬的环境，却创造出一种独特的反抗与超越的方式。
2000—2009
彷徨与追问：这个世界会好吗？
进入21世纪，经济和科技迅猛发展，人们的物质生活极大丰富，渐渐褪下了历史沉重的枷锁。然而，效益和速度主导的生活却引发了人们的忧思，媒体文化研究者和批评家尼尔·波兹曼的《娱乐至死：童年的消逝》（2004）的流行即是明证。
《娱乐至死》
作者：（美）尼尔·波兹曼
版本：广西师范大学出版社 2009年
波兹曼指出，一切公众话语日渐以娱乐的方式出现，并成为一种文化精神，结果是我们成了一个娱乐至死的物种。
如果说奥威尔担心我们悔恨的东西会毁掉我们，而赫胥黎担心的是我们将毁于我们热爱的东西，波兹曼则根据上个世纪历史和文化的发展动向，作出判断：“可能成为现实的，是赫胥黎的预言，而不是奥威尔的预言。”《娱乐至死》论证了一切公共话语将以娱乐的方式出现，无论政治、宗教、商业，还是教育、体育和新闻都会成为娱乐的附庸，传统、理性、以阅读为基础的文化将演变为以娱乐业为核心、基于电子媒介的文化。人类传播方式的这一变迁，会消除印刷等传统媒介在儿童与成人之间构成的分隔，作为社会结构的童年便难以为继，丧失其意义。
美国芝加哥大学教授艾恺所著的《这个世界会好吗：梁漱溟晚年口述》（2006）通过记录与梁漱溟的对话，追溯其思想，追问当下世界。“这个世界会好吗？”是
梁漱溟的父亲梁济投水前问的。1918年11月7日，梁济正准备出门，遇到儿子梁漱溟前来讨论欧战新闻。“这个世界会好吗？”梁济问。梁漱溟答：“我相信
世界是一天一天往好里去的。”“能好就好啊！”梁济说罢就离开了家。三天后，梁济留下一篇《敬告世人书》，投净业湖自尽。
《这个世界会好吗》
作者：（美）艾恺 采访
梁漱溟 口述
版本：东方出版中心2006年
美国芝加哥大学教授艾恺1980年8月来华专访梁漱溟先生，长谈十余次。谈话中，梁氏论述了儒家、佛家、道家的文化特点及代表人物，涉及诸多政治文化名人，本书可作为了解近代中国社会生活的重要参考。
伴随这本书的出版，“这个世界会好吗？”成为当时很多人的疑虑，直到今天依然被反复追问和咀嚼。此外，陈丹青的《荒废集》（2009）以一贯犀利直率的风格写中国人的历史与现实；刘瑜的《民主的细节》（2009）以讲故事的形式解剖美国的政治制度，都曾引发热议。
提及21世纪初的畅销书，不能不提到《哈利·波特》（2000）。这套由英国作家J·K·罗琳在1997年至2007年所著的魔幻文学系列小说，于2000
年8月由人民文学出版社推出前三部的中译本，首印60万册，销售高达7700万码洋，创下新中国成立以来单本图书出版的销售奇迹。
2010至今
观察与寻路：生活，在现实世界
正应了陈丹青在《荒废集》中所写：“这可能是一个书籍不断增多，而书籍的影响日渐萎缩的年代。”图书市场的丰富与庞杂让遴选书目并不容易，但近七年来，除包括《从你的全世界路过》《微微一笑很倾城》在内的青春流行、情感鸡汤等畅销书外，依然涌现出许多需要反复阅读的书。比如齐邦媛写给时间的家国之书《巨流河》（2010）、美国非虚构作家何伟通过讲述普通人展现中国变革的《寻路中国》（2011）、柴静透过十年记者生涯记录宏大叙事中的鲜活个体的《看见》
（2013）。
四十年来，我们的阅读生态更多元，更丰富，更开阔，出版市场也更蓬勃。然而，时间不断向前，现实终究会成为历史，十年、二十年、四十年后，有人谈起今天的阅读和时代，又会谈些什么呢？
《纸年轮：民国以来百年中国私人读本》
作者：张冠生
版本：广西师范大学出版社 2014年11月
本文为独家原创内容，部分内容参考了《纸年轮：民国以来百年中国私人读本》（张冠生，广西师范大学出版社，2014年11月）；撰文：新京报记者 张畅；编辑：阿东。未经授权不得转载。
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