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大家好！我是清华大学的罗德胤。
上一期我们讲了台湾美食家王翎芳老师的“翎芳魔境”。从这个例子，我们可以很实在地体会到台湾当代文化的特点，那就是对生活美学的挖掘和重视。这又让我想起半年前另一位台湾朋友跟我分享的一段文字。
半年前，在贵州黔东南州的台江县，我们举行了一次“在村里开大会”的活动。这个会议是由我本人和其他几位乡村建设界的老师们共同发起的，目的是利用会议事件，来推进会议所在村子的乡村建设项目实施和落地，同时也借此机会来挖掘和推广该村的文化特点。
在台江的这次会上，我们有幸请到了台湾知名的民宿连锁品牌——薰衣草森林的执行长王村煌先生。我和王先生见面之后，他第一件事就是给我发来了一段话，来解释台湾民宿业和台湾社会人文思潮的关系。我看了这段话，很有醍醐灌顶的感觉，因为它解答了困惑我许久的一个疑问：为什么台湾的民宿能发展起来，而且还跟日本的不一样？原来这是有一个大背景的。这段话是有一个标题的，叫“从土地上长出來的乌托邦”。全文如下：
台湾民宿发展的脉络，与社会经济、人文思潮息息相关。从1960年代开始的经济飞速，拉出一条长达30余年的成长曲线，在1990年代中期达到了顶峰。生活富裕了，但却带来环境破坏，文化流失及人情疏离等等现代化的后遗症。
人们生活过得更好了，却没有过得更幸福。
于1993年，当时的文建会主委提出了“社会总体营造”政策，以“建立社区文化、凝聚社区共识、建构社区生命共同体的概念，来推行文化行政的新思维与新政策”。其主要目的，是为了整合“人、文、地、景、产”这五大社区发展方向。
「人」指的是社区居民的需求与满足、人际关系的经营和生活福祉之创造；
「文」指的是社区共同历史文化之延续，文艺活动之经营以及终身学习等；
「地」指的是地理环境的保育与特色发扬，在地性的延续；
「产」指的是在地产业与经济活动的集体经营；
「景」指的是“社区公共空间”之营造、生活环境的永续经营、独特景观的创造、居民自力营造等。
从自身的地方认同出发、找到土地及生活的独特性、也借由自身社区的努力把故乡打造独一无二的生活乌托邦。这个政策对台湾后来的发展影响深远，包括了在地意识兴起，公民参与、社区大学、民宿产业、地方特色产业以及后来的台湾文化创意产业的兴盛。
另一个背景是随着强人政治的松绑，台湾渐渐告别了“不要问国家为你做什么？要问你为国家做什么？”这样的“群体化”社会氛围，而渐渐转向“个人化”的风格社会。
风格社会的表征之一即是社会上有一群行事风格独特，文化主张有高度的人，能够渐渐替代富商巨贾、政治名流在社会的影响力。甚至超越传统成功的定义，成为一个新文化运动的诠释着。例如林怀民、蒋勋、赖声川、侯孝贤、詹宏志、吴念真、簧声远.....等代表的一波波浪潮。
在这样的土地认同和风格社会的背景下，台湾民宿产业渐渐走出和先行国家如英国、日本等相似的动机截然不同的发展状态。
这段话我就复述完了。跟上一期我们讲王翎芳老师的“翎芳魔境”结合起来，它们一个是从微观的行动，一个是从宏观的概括，来诠释了台湾的乡村文化创意。我对此的理解是这样的：
与我们大陆的专家学者们在讨论乡村保护与发展总是强调产业优先不同，台湾的专家学者们在这方面是把人和生活放在第一位的；讲产业似乎也没什么不对，毕竟经济是文化的基础，但问题是，既然是产业，那就总免不了把经济效益放在优先考虑的位置，于是就免不了在各种考量中就它们的经济效益做比较和选择；当我们做这样的比较和选择的时候，那就会免不了回到城市发展的道路，因为城市的聚集效应，总是会让那些倾向于城市的选择和方案更有优势，这就会进入一个死循环；而把人和生活放在第一位呢，可以把主要精力投放在地方文化与生活细节的发现和挖掘上，至少暂时不必受经济考量的约束；最后，反而会走出一条不一样的，但是又可行的道路。
说到这里，我似乎对孙君老师提出的“先生活、后生产”的主张有了新的理解。希望这段话能对大伙理解台湾的民宿业有帮助，也希望对投身于乡村建设事业的同道者有启发。
在这里我也顺便预告一下，我和王翎芳老师组织了一次为期八天的台湾乡村文创和民宿的游学活动，时间是从1月28日至2月4日，翎芳老师和贴布导演亲自设计路线并且当导游，我本人则是学术领队。这个游学考察团还有少量名额，有兴趣的朋友可以打开文稿，找到文末的联系人（小卢， [email protected] ）
今天就聊到这里，下次再见。
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