不要惊动即将变化的人
从庄子的口里，我们可以得知子祀、子舆、子犁和子来是好友，四个人的故事是关于生老病死的。曾经有位朋友说，其实人生在世，除了生老病死，其他什么事儿都不是事儿，想想也是。
所以，庄子把他们四个人设计在这样的情景当中。
有一次，子来生病了，喘气急促，看样子快不行了。他的妻子和儿女都为他啼哭。子犁去探望他，并对子来的家属说：“各位一边儿去，不要惊动即将变化的人。”——他认为子来正处在生命变化的一个关键口上。佛家也常常说，在亲人要离去之前，不要哭泣，不要惊动他，让他的灵魂能够以一种安详的状态离开。
原来，道家也是这样认为的。
子犁靠着门对子来说：“好伟大的造化呀！你又要被幻化成什么样的东西呢？他们要把你送到哪儿去呢？你会重新经过分子、原子的组合，成为一个老鼠的肝吗？你会幻化成一个小虫子的臂膀吗？”
天地间构成所有事物的，无非是物质、能量和信息。最基础的物质可以小到夸克，最基本的能量单元可以是焦耳，最基本的信息单元可以是比特。总之，
世间万物都是由最基本的物质、能量和信息以不同的方式组合而来。
子犁就在观察他的好朋友，怎样从人分解以后，是不是要重新以一种新的方式，组合成老鼠的肝，或小虫子的左膀右臂。
当时，子来在床头上气不接下气，看样子快不行了，然后他就和来探望他的好朋友子犁分享此时此刻的感受。
子来说：“儿子对于父母，无论东西南北都要听从吩咐。自然就像人的父母一样，如果自然需要我子来走的话，那也是很正常的。它给了我形体，用‘生’这件事情启动了我的一个游戏程序，让我年轻的时候勤劳工作，又启动了一个老年程序让我清闲，然后再用一个over程序让我安息。假如现在有一个铁匠正在打造一个金属的器物，比如打造一个铁裤衩，结果那个铁裤衩突然从炉子里跳出来说‘不，我不要被打造成一个铁裤衩，我要被打造成一把莫邪宝剑’。你觉得铁匠会怎么看这个铁裤衩？“
铁匠一定认为，这个铁裤衩疯了吧，妖孽吧，让你做铁裤衩，自然有铁裤衩的用处。
总之，那个非要做宝剑不可的铁裤衩，一定会被铁匠认为是不祥之物。对于一个铁器来说，它的造物主——铁匠，可以把它扔出去再重新熔化。如果你是一个铁匠，你也会这样想吧：你不想做铁裤衩，我就把你做成一个铁茅坑……
现在，我们有机会被造物主在这段游戏当中弄成了一个人。如果我们在面对变化的时候坚持说：“不，我现在不，我还要做人，我不要去做这个或那个。”这在造物主眼中，不是太可笑了吗？
“我们可以把天地当作熔炉，把造化看作铁匠，又如何不可以呢？”子来说完这番话，“成然寐，蘧然觉”——舒舒服服而心满意足地入睡了，一会儿又自在地醒来了。
关于这段，爱新觉罗·毓鋆老师的注解是“窹寐自若不以死生累心”。快死之前，仍然不以“生死”让自己焦虑，想睡就睡，想醒就醒。或者在没死之前，该醒来就醒来。这段故事会不会让人觉得有一点点凄美？
是否可以按照自己的意愿，去成为自己想成为的人
那天在喜马拉雅FM的一场关于“孤独”的发布会。喜马拉雅FM的总裁余建军讲到他的一次关于“孤独”的体验。他家里的一位长者去世了，他在夜里开着车，披星戴月，赶回老家，外面大雨滂沱，车里的他也哭成泪人。平常聊天的时候，我觉得老余是一个永远都很勤奋工作的理工男。但是，那天他在讲这个故事的时候，我也很感慨。
这让我想起佛陀的父亲就是怕让佛陀看见生老病死，所以制造了一个全新的、祥和愉快的环境。但是，佛陀仍然在不经意间，看到了人世间的生离死别和各种病痛，突然生起了一种想要理解生死的心。
当你突然开始意识到“生死”这个问题的时候，就开始思考自己为什么存在于世界上
。
我隐隐地觉得，一个新的时代正在来临。对于中国来说，会有越来越多人需要去思考过往大部分时候不怎么去思考的问题。
当一个社会慢慢变得成熟，越发老龄化时，当一个社会基本的穿衣吃饭问题解决以后，人们自然会重新思考这些最朴素的问题——我是否可以按照自己的意愿，去成为自己想成为的人，甚至我可以控制自己的生死。
尤其是，当今科学技术那么发达。据我所知，一些科技达人对未来充满信心，相信大概再坚持十五到二十五年，人类就有可能自己掌握自己的命运。比如，可以通过上传和下载自己的灵魂版本，得以永生，或者通过某类基本检测技术、生物技术，让自己长生久世。但是也有另外一些人，他们可能永远都没有办法真正掌握自己的生命。那么，他们能够想象自己是被造物主设计成的人吗？
到底应该如何处理业力和愿力
有一次，我问宗萨蒋扬钦哲仁波切：“我们到底该如何处理业力和愿力？我们应该通过自己心智模式的改变和后天的努力，甚至改变自己的意识模式来改变自己的命运，还是遵从造化的原则，按游戏规则玩，好好地玩？”
