作为怪物的女性 | 罗西·布拉伊多蒂《游牧主体》

欧陆思想联萌 · 公众号 · · 2025-02-19 09:33

正文

今天的推荐的文章来自当代理论家、欧洲女性研究的先驱罗西·布拉伊多蒂的代表作《游牧主体》，节选自第八章“母亲，怪物，机器”。在这一章的导言中，作者写道：“我们都有身体，但并非所有身体都是平等的：有些身体比其他身体更重要，有些身体甚至可以直接丢掉。怪物身体，它本身就是一个活生生的奇观，是极其可弃置的。怪物是与人类基本规范不同的身体典型：它是一个离经叛道的人，一个非规范的身体；这是不正常的。”但“怪物”并不是例外，恰恰是维护规范身体的必要负极。在传统的以菲勒斯逻各斯中心的对立二元逻辑中，女性也是如此。

《游牧主体》中文版将由新行思推出。

选自《游牧主体》

文 | 【意】罗西·布拉伊多蒂

译 | 悠游

起源问题，或作为怪物的女性

认识论维度也使畸形学成为弗洛伊德根据置换的性好奇来解释科学理论的理想试验场。对于精神分析理论来说，求知欲是维持科学探究的动力，其特点是对自己的起源感到好奇，因此带有性欲投资的烙印。精神分析告诉我们，欲望是在我们核心思想中仍然无法把握的东西，因为它先推动了我们的思想。因此，它会在将我们构成知识主体的行为中回避我们。这就是为什么没有一门科学对于精神分析来说是“纯粹的”或“客观的”。怪物或混合体是这种理论的完美证据：在关于怪物的论述中，科学和幻想维度不断相交。这并不是说客观性是不可能的，而是说它不是纯粹的，更像是内部矛盾因素的混合物。与主流科学可能争论的相反，想象力是科学理性的主要组成部分。认识论问题还有另一个更具体的方面。从历史上看，怪物身体一直作为生物医学实验的材料，最终导致了比较解剖学和胚胎学。可弃置的身体对科学很有用。

畸形学的认识论结构的历史例子比比皆是。 Ambroise Paré 将他对怪物的研究完全集中在它们的繁殖问题上，并讲述了关于它们起源的最优秀的小说：然而，这些小说植根于西方神学和生物学一些最严肃的规范文本中，主要是基于亚里士多德。帕雷将怪物的出生描述为一个不祥的迹象，它表达了父母的内疚或罪恶。父母最常见的越轨形式涉及可接受的性行为规范，这是由天主教会规定的。因此，Ambroise Paré 关于奇异生物的论文列出了他们受孕的原因：从兽交到日常不道德行为的各种不自然性交方式，例如性交过于频繁，或在周日晚上或任何重要宗教节日的晚上进行性交。事实上，除了生殖的性行为之外，所有的性行为都被怀疑助力于可怕事件。食物也可以发挥重要作用；饮食的规定极其重要，并且与时间、季节和生命周期有关。性过度，尤其是女性，始终是一个因素。精液过多或过少被认为是主要原因，不同来源的精子混合也是如此，例如与动物性交。遗传因素也包括在内，而月经却是致命的。恒星和行星的影响也很重要，禁食或在错误的时间吃都不可以。但这个怪物也可能是由于恶劣的大气条件或神圣或恶魔般的干预而产生的。恶劣的天气可能对生育产生不利影响，精液过多或缺乏也会产生不利影响；魔鬼也起了重要作用，他肯定会干扰人类正常的繁殖。

魔鬼在撒旦的插入和受孕方面非常足智多谋。圣奥古斯丁警告我们，撒旦——伟大的模拟装置（simulator）！——可以采取不同的形态。例如，作为魅魔（succubus）[2]，他可以呈现出美丽女人的外表；他以这种伪装勾引了一个健康的年轻人，从而获得了他的精子，然后他变成了一个夜魔（Incubus）[3]，并以这种伪装——作为一个男人——完全控制他刚刚提取的精子，他诱惑一个被选中的女人，使她怀孕。这除了体现一个邪恶天才的极度恶意外，还必须视为最早的人工授精理论之一。

魅魔（succubus）

图源：https://mythology.net/demons/succubus/

夜魔（Incubus）

图源：https://thoughtcatalog.com/christine-stockton/2018/05/everything-you-need-to-know-about-the-incubus-demon/

[2] succubus男性扮演的女性梦魔，在男子睡觉的时候降临并与之交媾的女妖，源自中世纪的传说，一般形象为有翼有尾的妖艳女子，会吸取男人的精气。[比如:莉莉丝代表]

[3] Incubus 是男性形态的 Lilin 恶魔，根据神话和传说的传统，它依靠女性进行性活动。它的女性对应物是魅魔。几个世纪以来，传统社会一直在讲述关于梦魇和魅魔的淫秽故事，创世记 6:4 是用来支持此类故事可信度的一段话。一些传统认为，与梦魇或魅魔重复性行为可能会导致健康恶化，甚至死亡。

女性与怪物的联系可以追溯到亚里士多德，亚里士多德在《动物的一代》（ The Generation of Animals）中，根据男性模型的身体组织设定了人类的规范。因此，当生育过程一切按照规范进行时，就会生出一个男孩；只有当在生育过程中出现问题或未能发生时，才生出女孩。因此，女性是一种反常现象，是“人种”这一主题的变体。亚里士多德对人类规范的男子气概的强调也反映在他的受孕理论中：他认为生命的原则完全由精子携带，女性生殖器官只为人类生活提供被动的容器。因此，这种早期生育理论的精子中心性质与亚里士多德主体性的理论中的巨大男性偏见有关。毫不奇怪，对于亚里士多德来说，女性并没有被赋予理性的灵魂。女性作为异常的标志这一传统主题，因此差异作为卑贱的标志仍然是西方持续至今的科学话语。这种联系产生了一种厌女的文学风格，任何读过《格列佛游记》的人都必须熟悉：女性身体的恐怖。女性作为怪物与文学文本的相互联系在讽刺小说类型中尤为重要和丰富。从某种意义上说，讽刺文本隐含着恐怖；它本身就是一种偏离，一种异常。它明显越轨，可以表达一定程度的厌女症，这可能会在其它文学文本中令人震惊。讽刺作为一种小说类型，专门表现不可再现的，是一种臭名昭着的厌女的类型。

然而，在文学传统之外，女性气质与怪物的联系指向一种恶意系统，该系统隐含在以菲勒斯逻各斯中心主义的对立二元逻辑中。作为负面极点的恐怖，结构上类似于女性，因为它是既定的规范的例外，无论这规范是什么。对我来说，该对立术语的实际命题内容不如其逻辑重要。在这种二元经济中，怪物就像身体上的女性主体一样，是一个贬值的差异。这一形象本身促进了规范性话语的生产。如果说女性和怪物作为话语生产中逻辑运作者的位置在二元论逻辑中是可比较的，那么它遵循的是厌女症的话语逻辑：女性不是非理性的例外，而是一个为建立规范的积极性将差异作为贬义的紧密构建的经济。在这方面，厌女症并非有害，而是维系一个仅代表作为否定性的“他性”的系统的结构必要性。

女性作为异常标志的主题在西方思想中仍然是一个不变的主题。在哲学中，特别是“她”永远与不圣洁，无序，非人类和难看的现象联系在一起。就好像“她”在自己身上携带着某种东西，使她容易成为人类的敌人，成为文明中的局外人，成为“他者”。重要的是要强调精神分析理论对女性的这种仇恨，以及将女性与怪物联系起来的父权制传统；怪物受孕理论有时是根深蒂固的焦虑的极端版本，这种焦虑围绕着父权社会中女性母性的生育能力问题。女性的身体在怀孕和分娩时可以改变形状;因此，女性身体作为身体轮廓的标志能够击败固定身体形式，可见的概念，可识别的清晰、独特的形状。她在形态学上是可疑的。女性身体可以如此剧烈地改变形状，这在标识经济中是很麻烦的：观看是寻求知识的主要行为，凝视是所有认识意识的基础。当然，男性性器官确实在勃起的有限时间内改变了形状，并且这种手术——无论多么不稳定——与女性身体在怀孕期间经历的形状变化并不完全无关，在精神分析理论中，这是关于性别差异的幻想的基本轴心之一，起源和出生。

然而，两性在生殖中的运作方式的对称性的表象只是带来了每个性组织的分离性和特殊性。肉眼看起来像一个相似的模式——勃起/怀孕——暴露了不可避免的差异。正如精神分析所证明的那样，生殖并不包括整个人类的性行为，而且，仅出于这个原因，解剖学并非命运所在。此外，这部分的类比还导向了两性之间（错误的）解剖学上的互补感，这与性别差异的心理表征的复杂性形成鲜明对比。这种对“近似”和“区分”的双重承认，“同一非一”的矛盾混合，在两性之间，而且在不同的个体之间和每个人内部（见第5章）中，是误解、认同、相互联系和相互要求的丰富多样的网络的滋生地，这就是性的人际关系的全部意义所在。在这方面，只要一的法则占主导地位，女性在象征意义上的资格就会被取消，对女性和女性气质的诋毁也是如此。

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