文 | Shinseki
第十二场：SHOW YOUR RESPECT
复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。
复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。
佛爷教导说：“还有，须菩提。不管什么时候、任何地方，只要有人解说这部经典——哪怕只有四句话。所有的天、人、阿修罗都要供养，如同供养佛、塔、庙宇一般。”
何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。
“更何况有人能够依照此经修持、朗读、背诵。须菩提！要知道这位兄台成就的是最上乘、世间罕见的觉悟。而这本经所在的地方，就是佛所在的地方，要像弟子对师父那般心怀敬重。”
初读这一章的时候，我心里其实蛮疑惑的。感觉画风转变得太快，从标题引申出两个疑点：“尊重”和“正教”。前几场佛爷和须菩提师徒俩还不厌其烦地聊“无我相、人相、众生相、寿者相”“非法非非法”，到了这儿突然板起脸来要“尊重”了。不管尊重的对象是佛爷还是佛法，它无疑都掉入了“相”的漩涡，因为一旦要提尊重，就是一种“执着”的情绪。而且它还会使得佛爷、佛法都变成与“诸行无常”相悖的存在。不过呢，既然道生法师都已经说过要得筌忘鱼，而且我们都知道佛经不是同一个人在同一个时期写就的，中间不知经历了多少修改，难说只是种“设机方便”呢？干脆也就不落筌言，继续往下看好了。
那怎么算“正教”嘞？有个简单的标准：我说的就是正教，和我不一样的就不是正教。
这么说估计是要被骂的，可惜它却是活生生的事实。因为所有信众都觉得他们信奉的是货真价实的正教，大概没有谁会认为自己走的是歪门邪道吧？比如说大乘、小乘都是正教，我猜应该没有人反对，但实际上呢，小乘是大乘佛学建立之后对部派学说的贬称。按佛学家吕澂的说法，这个“小”字在梵文里有卑劣、道德低下的意思。小乘信徒肯定不会这么认为，于是我说你“小乘”，你反击我“大乘非佛”，吵吵嚷嚷一地鸡毛，天知道到底谁才是正教。即便抬出“三法印”来，时过境迁之后也很难再去死磕了，非法非非法呗。关于这一点，后面还要再详细地谈到，现在暂时按下不表。
而随着时间的推移，中国佛教也进入到另一个全新的时代。这个时代对于佛教的“尊重”可以说是相当到位了。
大定元年（公元581年）杨坚废北周静帝，改元开皇，建立隋朝，结束西晋末年以来近300年的混乱分裂局面。说起来，隋的建立大体分为“一静一动”两个阶段。“一静”是指取周。隋文帝杨坚和他老爸杨忠本来都是周朝的公务员，杨忠曾因帮助宇文泰建立北周有功，被封为十二大将军之一，赐姓六茹氏，官至柱国、大司空，晋爵隋国公。杨坚承袭了老爸的爵位，官至大司马、大后丞、大前疑等。另外，杨坚的妻子独孤氏和周明帝宇文毓的独孤皇后是亲姐妹，杨坚的女儿又是周宣帝宇文赟的四皇后之一。这样一来，杨坚在北周真就是位高权重。而周宣帝早死（22岁驾崩），作为接班人的周静帝呢年龄又小（当时只有8岁），所以杨坚以国丈、大臣的身份轻易取得帝位。《廿二史札记》对此相当感慨：“古来得天下之易，未有如隋文帝者。以妇翁之亲，值周宣帝早殂，结郑译等矫诏入辅政。遂安坐而攘帝位。”（卷15）。杨坚取代北周无疑引起宇文氏子孙和原周室大臣的不满，甚至自己的女儿也表示反对。《资治通鉴》记载：“后知其父有异图，意颇不平，形于颜色。及禅位，愤惋逾甚。”（卷175）。真是嫁出去的姑娘泼出去的水啊，胳膊肘居然往外拐，杨坚干脆一不做二不休，用恐怖手段清除异己，这样建立起了隋王朝。
北方搞定，南方还有个陈。相比取周的易如反掌，平陈就要费点儿周折。所以隋文帝的“一动”就是先给陈王朝泼脏水，《资治通鉴》说：“……送玺书暴帝（指陈后主叔宝）二十恶；仍散写诏书三十万纸，遍谕江外。”（卷176）。按当时陈的全国总人口估算，隋文帝这份传单几乎是家家都有。做完舆论准备，就该动手了。“开皇8年（588年）冬十月，将伐陈……合总管九十，兵力五十一万八千，皆受晋王节度。十一月，丁卯，车驾践师。”见《隋书·高祖纪》。这支部队几乎是倾全国之兵，奄奄一息的陈王朝根本无法遮架，仅仅过了一个月，到开皇九年（589年）正月，陈叔宝这个公子哥儿皇帝就成了隋王朝的阶下囚。另外，取周平陈其间捎带手干掉西凉、扫荡江南，全国归于统一。
我愿意花这么多笔墨去写隋文帝的武功，是因为早就有人预言杨坚将成为“一代英主”，并且担负着“复兴”佛法的重任，而这个人——是个尼姑。她的出现，不但让隋文帝杨坚成为佛教的铁杆粉，捎带着连儿子隋炀帝杨广也成为佛教“大护法”。因此，尽管隋朝是个短命的王朝（只有2代，38年），但确实是对佛教非常友好、礼敬有加的王朝。
这个传奇故事记录在《隋书·高祖纪》中，说大统七年（541年）六月的一个晚上，吕氏在冯翊（今陕西大荔县）般若寺生下杨坚。没多久，来了个尼姑，对杨坚的妈妈说：“这个孩子非比寻常，不能让他呆在污浊的环境里，你把他交给我吧，我亲自抚养。”（有尼来自河东，谓皇妣曰：“此儿所从来甚异，不可于俗间处之。尼将高祖舍于别馆，躬自抚养。”）道宣的《集古今佛道论衡》也记载了这个故事，没什么悬念地，细节更为丰富：杨坚的妈妈因为当时天气太热，就拿个扇子给儿子扇风解暑。结果劲儿使大了，小杨坚因此受了寒，都哭不出声儿了，两口子很着急。这个时候来了个“神尼”，名叫智仙，是河东刘家的女儿。智仙跟杨坚的老爸（这次对象换了）说：“你儿子受佛祖保佑，没事儿的，不用担心。但是呢因为他太非凡了，一般人家脏乱差，他呆不了。交给我吧，我来养育。”（……帝母以时炎热，就而扇之，寒甚，几绝，困不能啼。有神尼者，名曰智仙，河东刘氏女也……及帝诞日，语太祖曰：“儿天佛所祐，勿忧也。”又曰：“儿来处异伦，俗家秽杂，自为养之。”）然后智仙还给小杨坚取了个名字叫做：那罗延，寓意像金刚那样坚不可摧。
