《道德经》四十九章：不善者亦善之

圣人恒无心，以百姓心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下也，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目焉，圣人皆咳之。

“圣人恒无心，以百姓心为心。”“圣人恒无心”一句，通行的王弼本作“圣人无常心”，而帛书乙本作“恒无心”，虽然我并不如高明和郭初阳一般对帛书本奉若神明，但在这里，我还是觉得“恒无心”要好一些。圣人无我相，自然无心，它以百姓心为心，即是操心天下众生灵魂之救渡。

“善者吾善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。”对芸芸众生而言，你是个好人，对我好，那么我就对你好，如果你是个坏人，对我不好，那我就也对你不好。然而，诚如《老子》第二章所说：“天下皆知善之为善，斯不善已。”善的意识一起，不善或曰恶的判断就产生了。然而相对之善恶，其分判之标准何在？世俗之人皆自我中心，以自己的立场好恶和有限的智慧来作为善恶分判之标准，此即《圣经·创世纪》所言亚当吃了知识树上之果实，自以为能分别善恶；然而在苏格拉底看来，俗众之所谓看法不过是未经反思批判的意见而已，跟真理一毛钱关系都没有；而庄子则言“此亦一是非，彼亦一是非。”所谓是非善恶之分别，不过是自以为是之相对视角判断而已，换一视角，则善恶即有不同。故俗众之善恶判断，由于其未经反思，要么是强者的价值观，要么是个人的好恶和私利，跟善之真理无关。

其次，如果我们只爱好人，那么我们可能将无法爱任何人，因为以善之理想而言，世上没有一个无任何缺点和恶念恶行而足够善的人。也就是说，世人皆不善，唯独自己足够善。从而没有任何人值得我去爱。而爱他人则是善之体现，只爱善者，冷漠和敌视不善者，此爱即是相对和有条件的，从而即非无条件和绝对之爱，从而也就远离了绝对之善，远离道了。

对圣人而言，人皆有道心，有佛性，有神性，有良知，即世人皆善，至少有善的种子，故皆有朝向至善和被救渡之可能性；世人亦皆不善，故需要被慈悲之心所爱和救渡。圣人慈悲心如日之普照天下，无有分别。《圣经 ·马太福音》曰：“天父叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”圣人的善，乃是无条件的，绝对的善，是无条件的，绝对的接纳和包容，并因这种无条件的接纳，包容和爱，而很可能达致对不善者之内在善性之唤醒和激发，从而使之朝向道，从而实现对众生心灵之转化。

世人本具混沌质朴，天真自然之道心，然随着文明和自我意识的发展，过度的欲望和是非善恶之分别心都会出来，于是失去了本自具足的圆满统一，于是堕入了相对不真的世界，于是精神分裂冲突，流转生死，迷茫无家。所谓