干支纪年：丁酉年 丁未月 乙未日
雨打繁暑尽，放怀步微凉。
绿苔狂似人，入我白玉堂。
堑鸟眠堪画，庭柽夜益香。
唯应蕊宫子，时到虎溪傍。
——唐末五代·贯休《寄令狐郎中－雨打繁暑尽》
（一）“小”的字源与字义
“小”的字源与字义，详见《小满》篇。
表5-1小的字形演变
（二）“暑”的字源与字义
表5-2暑的字形演变
篆体 | 楷体 |
| 暑 |
汉代的《说文解字·卷七·日字部》中是站在物相的层面解析文义，抛弃了质象的本义：“暑，热也。暑近湿如蒸，热近燥如烘。”这个解释表明，在意识哲学文化期开始以后，文化界对于“暑”的解析仅仅用于治事，抛弃了修身，丢失了人“文”的本义。
《说文解字注》中，也同样跟进了这种说法：“暑与热浑言则一，析言则二。故大雅：温隆虫虫。毛云：温温而暑，隆隆而雷，虫虫而热也。暑之义主谓湿，热之义主谓燥。故溽暑谓湿暑也。释名曰：暑，煮也。如水煮物也。热，热也。如火所烧热也。”
“暑与热浑言则一”，意思是说，暑与热混起来谈是一个意思，所以就该允许用热字来解析暑字。这还是站在物相治事的角度解析暑和热的关系。实际上，我们完全可以把暑和热分解开来，进行字义的探讨。
热，是现象感觉，器官的知觉，白话常常使用热字来涵盖众多的知觉现象。
暑，有其特定意义，《大雅》里面这段话，还保留着“暑”的文化定位，那就是“温隆虫虫”，但是在解析上，人们又掉入了意识哲学文化的“以意解慧”当中。“温隆虫虫”，“温”，应当是指春温夏热之“温”；“隆”，则是指夏季多雷电时降雨；“虫”，甲骨文表意就是精虫，指生命产生的最基础物质，“虫虫”，则是指万物生命繁殖的虫与虫相互交会。也就是说，所有的动物类，以虫而繁衍同类生物这一特征，在这个时期，获得了自然能量的成长。
历史上，在慧识悊学文化隐退出社会主流文化领域以后，智识与意识哲学文化就再也无法全面而正确地解读慧识悊学文化由内文明诞生的“文”义。但是，我们依据一元系统论，并不难觅迹寻踪地找到文演变为字的脉络，再依据字而回溯于文，就可以找出古代圣悊用“暑”不用“热”的根本原因，从而引领我们在验证内求法的文明、提升精神品质的道路上，找到一个纵横阖辟出入自如的文化出路。
在“暑”的文义解析方面，还需要与“者”“煮”联系在一起进行分析，才能从慧识悊学文化的深度上了解其本义，详细内容可以参照本章“身国内的小暑修身”这一部分。
（三）小暑的词义
《礼记正义·月令》：“谓之小暑大暑者，就极热之中，分为小大，月初为小，月半为大（谓之处暑者，谓暑即将退伏而潜处）。”
《黄帝内经·素问·天玄纪大论》：“寒暑燥湿风火。”暑是中医学“六淫”之一，暑与寒相对应。
《岁序总考全集·一年二十四气详解》：“小暑，六月节【其卦为遯二阴之月也】。小，微也，是月极热，月初犹小，故谓之小暑。夏有三伏。五月夏至，第三庚为初伏，第四庚为中伏，立秋后初庚为末伏。盖初伏夏气虽炎蒸而暑热尚微，故曰小暑乃六月之节也。”
小暑大暑，暑文的顺四时之修身，根据五运六炁（气）的变化在时间上有着一定的差别，并以“小”“大”为度与数来实行区分与界定，从而有着小暑大暑之命名，而并不是单纯因为热度的大与小，产生了小暑与大暑之说。中国的传统文化，只有将质象与物相一体而论，修身与治事一元而言，才能正确地把握而不失于根。
摘自：《中华传统节气修身文化·四时之夏》 更多精彩内容请点击阅读原文来购买此书！
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