时代 | 忍了两百多年的半秃发型，晚清男性决定留刘海！

按照儒家经典的说法，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”，所以，一般讲来，汉族男子的头发，不剪不剃，延续到明朝时，基本采用的仍是束发为髻的发式。

晚明时期曾有西洋传教士巴克士 （Martin de Rada） 如是描述：

明代缫丝工图（图中挽髻发型可见），图片出自1637年《天工开物》

清王朝由满洲人建立，彼时在明朝称女真。女真的先人，两晋时称肃慎 （或挹娄） ，唐代称靺鞨，以及宋时的大金王朝。史书有言，该族发式“皆编发”，也就是说一直以来都是辫发。

晚明时期，朝鲜人曾留下了对满洲人辫发的记载。朝鲜使臣申忠义曾说，“胡俗皆剃发，只留脑后少许，上下二条结辫以垂。”

另一位朝鲜人李民寏在其所著《建州闻见录》一书中，也说“顶后存发如小指许”，“编而垂之左”。如此数量稀少、又编辫子的发型，在明朝人的眼中，简直可说是“削发如僧”，李自成领导的农民军还称之 “海和尚” 。

民国时印銮章所编《清鉴》一书，总结此种现象相当到位，评论说“时南北两方，以长城为界限，南为束发，北为辫发，两民族之繁衍，呈历史上之奇观”。

随着八旗兵由北向南推进，并最终统一全国政权，满族人也相应地把本族的发式推广到了汉族聚居的广大地区。

晚清男性的发型

有趣的是，清军在入关之初，发型其实也经过了一番“微整”。

当时留居北京的日本商人竹内藤，在《鞑靼漂流记》一书中写道：

也就是说，满洲人的留发部位变了，由先前的脑后移到了头顶。

据学者分析，发式“微整”，一方面是坚持他们的剃发政策，另一方面则是改变汉人对其秃顶似僧的印象，用以表现统治者的庄重与尊严。

但当时的民族矛盾尖锐，这样的发式，在汉人的眼中，又变成了另一番可描述的言语。彼时有称“金钱鼠尾”式，“金钱小顶”或者“小顶辫发”，也就是说，把脑袋四周头发全部剃掉，只留一顶如“钱”大小的面积，再编成小辫。头发量少，自然酷似老鼠尾巴。

《清俗纪闻》中梳理工具图，中有剃头刀

清军在推广标准发式的过程中，对于那些不合规格的发型都会严惩不贷。当时有称“剃不如式”、“顶辫微大”或者剃后“续长寸余”而不“速剃”者，都会被 开刀问斩。

等到满洲统治者稳定社会秩序，由“革命党”向“执政党”转变之际，政府对于发式问题似乎变得宽容了。

1799年，日本出版了一本反映清朝中期社会生活的书，名为《清俗纪闻》。该书《冠礼》篇中有一教书先生的发式引人关注。图中教师留发部位与清初相同，不过蓄发数量明显增加，约有一掌心大小，辫子也长了许多。

《清俗纪闻》中辫子、花帽、总角图

晚清之际，国人的发型又有新的变化。1865年，曾经在中国生活多年的美国传教士卢公明 （Justus Doolittle，1824-1880） ，出版了一本书《中国人的社会生活》。书中写道：

然而此时，随着“金钱鼠尾”原教旨的衰落，中国人对辫子的审美是“又长又黑又粗”。

卢公明在那本书里记录到，“有人觉得自己的头发不够长，辫子不够好看，花很大的精力把别人的落发细心地织进自己的辫子来加长。有些人的目标是要留出一条几乎长及地面的辫子”。

三十年后，同是教中兄弟的美国人何天爵 （Chester Holcombe，1844-1912） ，出版《本色中国人》一书。书中也提到中国人“有一条长长的辫子”，“头发又粗又直，乌黑发亮”，为了让辫子变得更长、更粗，中国人还会使用接发技术，在头发里编入一些马鬃或者生丝。

广东街头的行人，注意右一那位几乎拖到地上的辫子

上述情形在蒙古镶黄旗人鲍奉宽遗作中也有表述：“（男子）辫梢当缀三股黑色线穂。发短者，或续编三股假发，名辫连子，丝线制者，名线连子，此式至老不改”。

可以说，晚清时期留一条粗而长的辫子，或者添些假发续长，要放在清初，定属不合规格的杀头之列。

这种情况表明，在清朝统治中国的二百余年间，满汉之间在发型问题上慢慢找到了交点：在统治者的禁令之下，多一点，再多一点。

不幸的是，清朝男子的发型刚开始还只是个国内民族间的议题，到后来外国人也掺乎进来，又成了一个国际议题。

近代以来，随着东西实力的此消彼长，晚清中国人的形象在老外那儿日益下跌，变成了“半开化”的民族，辫子也就成了他们揶揄、嘲笑的对象。初时老外用pigtail来称呼辫子，本无歧视之意，后来蓄意将这个词拆开，变成了“pig’s tail”。跟进的日本人也不忘踩一脚，直接招呼为“豚尾”。

晚晴宁波街头的剃头匠

有鉴于此，戊戌变法期间，维新派大佬康有为就曾给光绪帝上奏折《请断发易服改元折》。折子中说明剪辫的若干理由：