重回利休：千宗旦时代的茶人与千家茶道的再次崛起 / Sen no Sōtan & the Rikyu Family

society for the ancient chinese art

the tea masters special

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＊ 利休之子「少庵」、孙「 宗旦 」为再兴千家，积极推广千家茶道。江户早期的茶道界， 千家茶道与大名茶并存 ， 双方虽时有交流 ， 但在更多的场合，则是秉持着相反的茶道美学， 各自发展 。

这种局面一直持续到 元禄时期 ，商人阶级作为文化拥护者开始崛起，并获得了较高的社会地位。 茶道的中心，也从武士阶层转移到商人阶层 。此时的茶道朝着两个鲜明的方向发展，一是 游艺化 （ 注：遊芸ゆうげい：游乐技艺，比如茶道、花道、歌舞等 ），另一则是与之相反的 重回草创期 。

享保过后，进入宝历时期，这一时期诞生了 「七事式」 这种集团式指导准则，这是游艺化的重要体现。但是随着游艺化的势头越来越大，批判它的声音也日益高涨。

元禄以后， 「重回利休」 的 复古主张 开始不断被提及，其中最激烈者，当属儒学家和文人团体，他们又会给茶道带来什么样的影响？

重回利休：宗旦时代的茶人与千家再次崛起

Rikyu Reborn:

the Age of Sen no Sōtan & Rikyu Family

the relationship of tea masters after rikyu

＊

宗旦时代的茶人

千家

千宗旦 Sen no Sōtan

江岑宗左 Kōshin Sōsa （ 表千家四代）

仙叟宗室 Sensō Sōshitsu （ 裏千家四世）

一翁宗守 Ichiō Sōshu （ 武者小路千家初代）

宗旦四天王

藤村庸軒 Fujimura Yōken

山田宗徧 Yamada Sōhen

杉木普斎 Sugiki Fusai

松尾宗二 Matsuo Sōji *

立花実山 Tachibana Jitsuzan

久田宗全 Hisada Sōzen

藪内竹心紹智 Yabunouchi Chikushin Jōchi

堀内仙鶴 Horinouchi Senkaku

町田秋波 Machida Shūha

久須美疎安 Kusumi Soan *

北村幽庵 Kitamura Yuan

如心斎宗左 Joshinsai Sōsa （表千家七代）

川上不白 Kawakami Fuhaku

一燈宗室 Ittō Sōshitsu （裏千家八世）

速水宗達 Hayami Sōtastu

鴻池道億 Kōnoike Dōoku

草間直方 Kusama Naokata

* 久須美疎安、松尾宗二、三宅亡羊皆是 宗旦高徒

四天王之第四席存在不同说法

一般认为由以上三位组成

＊

▲ 玳瑁釉剪紙貼雙鳳紋長頸瓶 南宋吉州窯 銘「飛鶴」 ， 於1941年4月9日登記為日本重要美術品，2015年9月4日註銷該認定，2016年9月15日纽约佳士得售出USD 1,085,000 / 「 千家中興名物記 」所载，曾为 深江庄左衛門 所持； 传承 ： 千宗旦 - 鴻池家 - 十二代鴻池善右衛門幸昌（1883-1954）- 安宅英一

* 日本庭園 - 京都

▲ 裏千家懷石 ，「 進肴二点 」，宋 鈞窯耳付小壺 / 宋 影青輪花皿鉢。 進肴 ，或称强肴、追肴，是一种劝酒菜， 喝茶之前会请客人吃便饭 ， 進肴 也就是为了 配合客人多喝点酒 而另添的小菜， 一般采用海鲜或内脏类腌制为醋物放在小钵中 ，辅助消化用。

裏千家懷石作法 ：

宋 影青輪花皿鉢 - 马铃薯切丝，尽可能切细，浸泡水中，取出后焯水，用三杯醋浸泡。盛出之前，取鸭儿芹（野菜）切三厘米段，与黑芝麻混合搅拌。

宋 鈞窯耳付小壺 - 烘烤浅草之海苔，双手搓揉，与研碎的芥末与梅肉泥，加以少量的浓口酱油混合制成。

宗旦与千家的世界

历史背景

Historical Background

利休之子「少庵」、利休之孙「宗旦」为再兴千家，积极推广千家茶道 。

江户早期的茶道界，「 千家茶道 」与「 大名茶 」并存，双方虽时有交流，但在更多的场合，则是 秉持着相反的茶道美学， 各自发展 。

▲ 千利休 从 織田信長 处获得的「 祇園 」图卷，有 千宗旦之添书 （题字），裏千家藏。

「 千家茶道 」与「 大名茶 」并存的局面一直持续到 元禄时期 ， 商人阶级 作为文化拥护者开始崛起，并 获得了较高的社会地位 。 茶道的中心，也从武士阶层转移到商人阶层 。

此时的茶道朝着两个鲜明的方向发展：一是 游艺化 （注：遊芸ゆうげい：游乐技艺，比如茶道、花道、歌舞等）；另一则是与之相反的 重回草创期 。

▲ 「 无风流处也风流 」 千宗旦 ，题「 元伯书 七十八 」， 宗旦78岁时所写 。千宗旦在建立了「 今日庵 」一叠半茶室后，又建了「 又隱 」，过起隐居的日子后写下这句「 諦念 」， 展示出不执迷不悟，通透的一种状态 。句子是对宋代禅僧「 白雲守端 」的七言绝句之结句的呼应，体现了禅的「无处不潇洒，无处不风流」的境界，也跟宗旦的境遇相近， 宗旦这样的笔势， 在其他作品中是不曾见到的 。

宋代禅僧「 白雲守端 」

一拳拳倒黄鹤楼，

一踢踢翻鹦鹉洲。

有意气时添意气，

不风流处也风流 。

▲ 「 藪内家露地 」- 露地，即「茶庭」 / 法华经譬喻品之三 ：「出三界火宅，露地而坐…」/ 三界火宅：欲界、色界、五色界 / 露地：出离三界之外，没有烦恼苦难，「 无一物中无尽藏，有花有月有楼台 」的净土

▲ 「 珠光天目 」，永青文庫 藏，中国 宋时代 / 呈黄灰色， 村田珠光 十分推崇这种非同寻常的颜色搭，且其本人对此十分喜爱。顾名思义，该天目曾为珠光所持，收录于「大正名器鉴」，箱书「珠光天目」据推测为 小堀遠州 所写。

享保过后的 宝历时期 ，诞生了「千家七事式」这种 集团式指导准则 ，这是 游艺化的重要体现 。但是随着游艺化的势头越来越大，批判它的声音也日益高涨。

*「 千家七事式 」

借鉴 圜悟克勤 禅师《 碧巌録 》 ，

「 七事随身 」。

由 如心斎宗左 兄弟二人，

大徳寺無学和尚、

川上不白、中村宗哲 等人制定。

圜悟克勤禅师

北宋时代禅师，成都临济宗禅僧 圜悟克勤 （1063-1135），耗时二十年编成古今公认的「禅门第一书」-《 碧巌録 》， 对日本茶道的进程产生了不可磨灭的影响。

圜悟克勤 （1063年－1135年），俗姓骆，字无着，法号克勤，生于宋代彭州崇宁（今四川省成都市），临济宗杨岐派禅师。其弟子中最著名者，为大慧宗杲、灵隐慧远与 虎丘绍隆 。

宋代两位最有名的皇帝都对其十分敬重：宋徽宗敕封 佛果大师 ，宋高宗敕封 圜悟大师 。1135年圆寂，宋高宗谥封「真觉大师」，塔名「寂照」。合称为佛果圜悟真觉克勤大师。

▲ 「禅门第一书」 北宋 佛果圜悟禅师碧岩集 十卷 / 覆元本 五山版 瑞龙禅寺刊 东京图书馆藏本

▲ 圜悟克勤 「印可状」 国宝 纸本 行书 43.9 x 52.4cm 日本东京国立博物馆藏 松平直亮氏寄赠 / 本件为 圜悟克勤 送给弟子 虎丘绍隆 的 「 印可状 」 之前半部，内容述及禅由印度传入中国并至宋代分为各派的经过，且说明了禅的精神。

这幅「 印可状 」，随后由大名茶人 松平不昧 的后代，松平直亮氏寄赠给东京国立博物馆，是现在日本认定的「 国宝 」。

元禄以后，「 重回利休 」的 复古主张开始不断被提及 ，其中最激烈者，当属儒学家和文人团体。他们又会 给茶道带来什么样的影响 ？

▲ 千宗旦亲笔「 左右逢源 」 ，明历元年赠予其第三子 江岑宗左 （Kōshin Sōsa）之横幅。「 左右逢源 」出自「 孟子 」的「離婁」章，这也是江岑宗左「 逢源斋 」之出处。

宗旦时代的茶人

千宗旦

Sen no Sōtan

1578-1658

天正六年至万治元年

早年经历

宗旦早年在 大徳寺僧人 「 春屋宗園 」的「三玄院」修禅，并负责「 喝食 」一事（注：喝食 かつじき： 禅林用语 ，即 向用斋的僧人唱报斋食的类别以及进食的方法 ）。

▲ 「 進肴二種 」 斑唐津瓢型鉢 / 青磁双魚

裏千家做法 ：鲶鱼鱼白与鱼卵涂上盐腌制入味，加入适量清酒适当冲淡盐味，用布巾包裹起来，冷藏后搅拌置入器皿中。

千宗旦14岁那年春天，年幼的他便遭受了 祖父千利休切腹 的沉重打击 。为再兴千家， 宗旦于文禄3年（1594）还俗 ，与其父「少庵」一同协力弘扬利休茶道。

然而，目睹祖父离世的创伤的 宗旦 ，在事发几年后仍 不愿接受各家大名的茶会邀请 。他一生从未入仕，专注于侘寂茶一道，故又被敬称为「 侘宗旦 」。

宗旦茶风虽风雅闲寂，但他所喜的茶道具中不乏 红茶巾、爪红台子 （注：台子 だいす：茶具架）这样的豪华品。由此可见，「侘」，并不仅停留在人们通常理解的不完美之美， 真正的茶人是自由的 。

与皇家的往来

▲ 德川和子 （1607年11月23日－1678年8月2日），後水尾天皇中宮，父親是江戶幕府二代將軍德川秀忠，母親是崇源院，德川家康的孫女。明正天皇的生母，院號為 東福門院 （とうふくもんいん）。

据说宗旦后来将这些豪华茶道具进献给了後水尾天皇的中宫「 東福門院 」 （注： 徳川和子 ，後水尾天皇的皇后， 院号 - 東福門院 ） 。東福門院不仅重用了宗旦， 还让其妻宗見担任宫内侍女 ， 并赐予了很多茶道具 。

「東福門院」擅长「 縫絵 」，也稱「押絵」 ， 是一种贴画 ，即把人物、花鸟等绘画的各部分剪下，用棉花使其表现出立体感并用花布包起来贴在厚纸板或者木板上，用作装饰；又或是把纹样图案贴在剪切好的纸型上，用墨、绘画颜料等刷出来的画。

▲ 「東福門院」 作 縫絵「 氷室 」， 宗旦从 「東福門院」处拜领 的 縫絵之一 ，「御作」二字和「元伯」印章皆出自宗旦。

*「 氷室 」 是以设在丹波国桑田郡的冰室为舞台制作的作品。在上半场里，相传是因大君的美德， 即便到了夏天，冰也不会融化 ；后半部分，伴随仙女之舞，神从冰室中拿着冰块出现，彰显制冰之威力，讲述护送寒冰到都城的过程。

千宗旦与後水尾天皇皇后「 東福門院 」的来往频繁，并且获赠了许多由 皇后亲自手作的「 縫絵 」 ，尤为珍贵难得。庆安三年（1650）年，宗旦就亲自记录过受赠皇后制作的 三十六歌仙「小野小町」縫絵 。

宗旦在给三子 江岑宗左 的信中写道：「女院亲自制作的縫絵 ，外面别人是没有的，就当传家之物好好保存起来… 」； 至今表千家「 不審菴 」还保有拜领自 「 東福門院 」的其他縫絵 ，也会作为婚礼道具来使用。

▲ 宗旦 从 「 東福門院 」 处拜领的「縫絵」之一，表千家藏。

茶道具的甄选

▲ 千宗旦所持吉州窑花入， 銘「飛鶴」 ，「 千家中興名物記 」所载，曾为 深江庄左衛門 所持 / 传承 ： 千宗旦 - 鴻池家 - 十二代鴻池善右衛門幸昌（1883-1954）- 安宅英一 / 展览 ： 傳曾展出於東京 根津美術館 ；日本經濟新聞社，東京日本橋 高島屋 ， 《中國名陶百選展》， 1960年4月5日至17日；日本經濟新聞社，東京日本橋 三越百貨公司 ，《中国陶磁名品展：安宅コレクション》， 1975年9月； 朝日新聞社 ，《宋磁 : 神品とよばれたやきもの》，東京，1999年3月6日至4月13日；大阪，4月25日至6月13日；荻，6月20日至8 月15日。

千宗旦所持唐物花入 銘「飛鶴」 更是绝品，这件来自中国宋代的花入经由 千宗旦、鴻池家 递藏，1941年又被日本文化厅定为「 重要美術品 」。 经历了五个世纪的考验， 不仅身份显赫，其 形制纹饰在当今存世吉州窑花入中也属罕见 ， 极有可能是同类之孤品 ，可见 宗旦对茶器审美之精绝 …

宗旦的书画： 茶禅一味

千宗旦少年时代拜在大德寺「 春屋和尚 」门下，当任 「 喝食 」 一职，修禅之余， 受「茶禅一味」思想的影响很大 ；也正因如此，宗旦的诗文书画修养十分令人钦佩…

▲ 右 ： 「 梅花画赞 」 宗旦笔，有「元伯叟画与赞一笔」落款与印章，裏千家 藏

宗旦的遗偈

宗旦育有一男四女，20岁左右初婚，生下长子閑翁宗拙和次子 一翁宗守 。庆长15年（1610），又迎娶宗見，生下三子 江岑宗左 （表千家四代） 、四女暮子（久田宗利之妻）和五子 仙叟宗室 （裏千家四代） 。

▲ 「 宗旦遗偈 」，表千家藏 / 宗旦在过了60岁以后，每年的正月都会写 遗偈 。「 一息切断 咄々喝々 看今転機 審茶煙作 虚空めがこくうにとふと生来て 又くう々々と成鐘の声 咄斎 」人生最后都在贯彻「 侘之茶 」的宗旦，不禁让人联想起利休遗偈，及其精神（见下图）。万治元年（1658年）闰12月19日，81岁的千宗旦画上人生的句号，留下绝笔。

▲ 「 利休 遗偈 」，宗旦临摹，表千家藏 / 「 人生七十 力圍希咄 吾這宝剣 祖仏共殺 提ル我得具足の一太刀 今此時そ天に抛 天正十九仲春 廿五日 利休宗易居士 (花押) 」千利休遗偈曾入冬木家，由利休名品 「園城寺」花入 换回， 这张利休的遗偈系 千宗旦 临摹，现藏于表千家 。

*遗偈

禅师临终时所留下的偈叫做「 遗偈 」。

佛教传入中国，禅宗大兴之际，

「偈」成为了一种重要的传法方式，

悟道时有偈、颂赞时有偈、忏悔时亦有偈，

而其中大德高僧圆寂时留下的遗偈，

为偈 中之精华所在 。

▲ 「 弘一法师 遗偈 」，弘一法师临终绝笔写下了「悲欣交集 見觀經 。」七个字，而最后的「 句号 」，似乎象征着弘一法师生命的终结和圆满；「 悲欣交集 」出自《大佛顶首楞严经》卷六：「阿難整衣服，于大眾中合掌頂禮。心跡圓明， 悲欣交集 」， 《觀經》中并无此四字 。 不管是利休、宗旦，还是弘一法师的遗偈，都像是一个谜，静待后人的解读与参悟 。

宗旦茶名显赫，宽永十年，在其一畳半茶室接待了「 太阁 近衛信尋 」。宗旦与「 東福門院 」与 信尋 的之间的关系也颇为密切，诸多的往来，也是助千家复兴的能量源头之一…

▲ 「東福門院」作 桃縫絵 近衞信尋 元伯宗旦拜领，表千家藏

彼时，幕府政权确立， 以後水尾院为中心的 宽永文化 开始蓬勃发展 ，宗旦也因此得到了「 金阁寺 」僧人 鳳林承章 ，以及 風早実種 、 三宅亡羊 等人的赏识，承担起部分工作。

「今日」 和 「明日」

「 懈怠比丘，不待明日 」 出自大德寺的 清嚴和尚 （1588～1661） 之笔。 清嚴和尚 与千宗旦同门拜在「 大德寺 」 春屋和尚 门下，当时宗旦担任「 喝食 」一职，所以彼此间情谊很深。 清嚴和尚茶道造诣很高，传有著名的「茶事十六条 」。

某日， 千宗旦 邀请他交情甚好的大德寺清巌和尚一起喝茶，而到了约定的时间，和尚却迟迟未现身，因此宗旦留下了话，若和尚来访，便告知改约明日，接着就外出离去。

清巌和尚 赶至茶室时，被告知 宗旦有急事已外出 ， 于是就用白粉刷毛在障子纸上写了「 懈怠比丘，不期明日 」 ，意指「 我这位懒惰的和尚，明天来不来，还不知道呢 ！」

宗旦看到后，十分愧疚，写下「 邂逅比丘，不期明日 」便去找 清巌和尚 了； 而「 邂逅 」与「 懈怠 」日文中又有音通之处，也从中可以看出 宗旦的机智 …

宗旦的意思是：「应当珍惜今日。将事情延至明日的心情是怠惰的， 不重视今天，怎么会有明日呢 ！」/ 「 * 今日今日と言いてその日を暮しぬる明日の命はとにもかくにも 」

宗旦与 清嚴和尚之间禅语的交流，言简意骇，而「 不期明日 」，则世世代代成为千家的祖训之一，成为茶道中很重要的一句禅语 。

江岑宗左

Kōshin Sōsa

1613-1672

庆长十八年至宽文十二年

表千家第四代 。名右馬之允，茶名原为宗受，后改为宗左，称「堪笑軒」、「 逢源斎 」。 千宗旦的第三子 ，上有 兄长宗拙和宗守，下有幺弟 仙叟宗室 。

▲ 「不審庵」露地蹲距

其父宗旦逝后翌年， 获 大徳寺玉舟宗璠 赐号「宗左」 ，此号后一直为 表千家承袭 。江岑初侍奉于唐津寺沢家和高松生駒家，后在南紀徳川家担任茶头一职。

在 江岑宗左 之后，表千家历代都侍奉于 和歌山的徳川家 ，直到幕府后期。著有 《江岑夏書》 ，该书记录了其父 宗旦对利休的回忆 ，是研究千家三代的珍贵史料。

▲ 「 養翠園 」，日本和歌山，宽文十二年（1672年）以后 江岑宗左 在纪州 德川家 侍奉， 養翠園是 纪州德川家第十代藩主 德川治宝 命人建造的池泉回游式大庭园，总面积3.3万平方米，是「国指定文化财 名胜」 養翠園有日本庭园罕见的直线状三条桥 ，与背后的 天神山 和 章鱼头姿山 一起，形成绝美的构图，还有「凑御殿」、「養翠亭」茶屋、守护神岛、太鼓桥等；庭园随着四季的变动，也有机会看到红叶、樱花的景致。

此外，他还写有「千家由緒書」（《南紀徳川史》），记录了千家系谱。喜爱的茶道具有 唐銅鳳凰風炉 、 三木町棚 ，还有道入烧制的 御紋茶碗 ，以及表千家在重要茶事中会拿出来使用的 「稲妻」名碗 。

仙叟宗室

Sensō Sōshitsu

1622-1697

元和八年至元禄十年

裏千家第四代，千宗旦的第四子 。幼名長吉郎，号臘月庵。原师从野間玄琢研习医学，称玄室，玄琢逝后，跟随宗旦接受茶道熏陶，改称宗室。

裏千家世代袭名的「 宗室 」，正是自仙叟宗室始 ，故仙叟又被称为 「古宗室」 。

庆安4年（1651）， 被加贺藩主 前田利常 招揽 ，担任茶道茶具奉行。万治元年（1658），利常和父宗旦逝世，于是返回京都。元禄6年，因年事已高得以致仕。

▲ 「 利休茶之湯本意 」， 仙叟宗室 笔，元禄7年（1694年）应金沢藩士 西尾藤九郎 所求书写的。 利休流的茶道本意是「 是常 」 ，也就是日常性。「是常」有时难免会违背「 理 」，所以探寻什么是「理」，则变得十分必要。这也 体现了仙叟宗室茶道的自觉与自信 。

▲ 「 千宗室遗偈 」， 仙叟宗室 没于元禄10年（1697年），他的遗偈跟「宗旦遗偈」有相似之处，也提到了钟：「虚空めが虚空に乗りて出たてばいまつきかえす明方の鐘」

他曾让陶工長左衛門建造大樋焼窑，让宮崎寒雉制作茶湯釜，对加贺的茶道发展可谓影响深远。 仙叟继承了宗旦的「今日庵」、「 又隠 」 和「寒雲亭」 。

元禄3年，他在今日庵中修建利休堂，并以千家长老的身份，举办了利休百回忌 。喜爱的用具有旅枕竹花入，还喜爱今日庵的腰掛待合（注：腰掛待合こしかけまちあい：茶会时，露天设置的休憩处）和釘箱棚，以及 大樋焼 、 寒雉釜 等 。

一翁宗守

Ichiō Sōshu

1593-1675

文禄二年至延宝三年

武家小路千家初代目 。千宗旦的次子，营造了 「官休庵」 ，是武家小路千家的始祖。跟随 大徳寺的 玉舟宗璠 参禅，获其赐号 「宗守」 。

武家小路千家世代袭名的「 宗守 」正是 始自一翁宗守 ，别号「 似休斎 」，决心追寻曾祖父利休的精神世界。

宗守早年做过漆匠，与三右衛門（福島正則之孙）的养子，后 将漆业传给女婿中村宗哲 ，自己则 恢复千家姓 。

▲ 武者小路千家 「 官休庵 」 中门，分隔「 外露地 」与「 内露地 」的界线， 穿过这个门进入这个内露地 ， 则代表进入精神世界，走进千家茶之精神净土 …

一翁宗守 曾担任赞州高松藩的茶头一职，晚年在京都武者小路小川建造「 官休庵 」茶室，开立武家小路千家。 官休庵比之其父宗旦的不審庵和今日庵， 有所改进 。这个茶室名后来成为了武家小路千家的代名词。

宗守的茶风正如其斋号似休斎所示， 一心想要重现利休时代光辉 。

▲ 「 香之物 」 古刷毛目鉢 / 香物，是懷石料理中的季节性腌制蔬菜。

裏千家懐石做法 ：腌制的白萝卜和「百一沢庵」切薄浸泡在冰水中去除一点盐分，取出再淋上生姜汁并切小口，重叠摆盘。

茶事在乎于贯彻「侘寂」之风，夏天时使用相应的食材和器皿搭配，享受 夏日的风情，而冬天也会相应的调整食材与器皿之间的搭配。

藤村庸軒

Fujimura Yōken

庆长十八年至元禄十二年（1613-1699）

江户早期的商人， 宗旦四天王之一 。近江久田宗栄的次子，后成为布商十二屋藤村家的养子，藤村家是藤堂家的御用商人。名源兵衛尉、政直，后改为当直，号反古庵、徹翁。

最初师从 二代薮内紹智 学习茶道，后学于 小堀遠州 ，还同三宅亡羊一道出席过遠州伏见宅邸的茶会。 遠州逝后，拜入千宗旦门下 。他既继承了侘寂茶精神，又带有遠州武家茶道影响。

著有《 茶話指月集 》，此书 记录他从师父千宗旦处听得的有关利休茶道的逸事 。作为 宗旦四天王之一 ，庸軒醉心于「 探索千家奥秘 」。他还向山崎闇斎 和三宅亡羊学习儒学，善作汉诗，著有《庸軒詩集》。

▲ 「 庵自画赞 」， 藤村庸軒 自画题诗像，「 能听到松风的声音感觉非常开心 」，西翁院 藏

▲ 「 澱看之席 」， 庸軒 的茶号是「 反古庵 」，在 西洞院 之中也有一个2叠台目的茶室「 反古庵 」；京都黑谷金戒光明寺 西翁院 紫云庵，亦设有 澱看席 ，3叠台目。

庸軒喜爱的茶室有 西洞院 的「 反古庵 」、北村幽庵、近江堅田居初宅邸的天然図画亭， 以及黑谷（金戒光明寺） 西翁院的澱看席 。喜爱的用具有葫芦形的回也香合、 凡鳥棗 （ 注：棗なつめ - 枣形茶叶筒、薄茶器 ）、竹置花入等。

庸軒还曾持有利休所持的 「 鷲棗 」 ，天正19年2月13日，天正11年2月，利休被命令蛰居堺，他 出聚楽宅邸时，袖中所带正是此棗 ，据说当时 里面还装有半斤茶 。元禄11年（1698）， 庸軒把「鷲棗」让给 疎安 （同为宗旦四天王）。

▲ 「 鷲 棗 」， 利休所持 ，「 中興名物記 」、「 茶道筌蹄 」、「 茶器名物図彙 」均有記載 / 传承极为显赫：盛阿弥 - 宗旦 - 宗拙 - 庸軒 - 疎安 - 江原忠七郎 - 山中善右衛門 / 盖里「 鷲写 」为「 一燈宗室 」朱漆，書付「 不見斎宗室 」筆。

▲ 「 凡鳥棗 」，盖外画 凡鳥桐 写有 凡鳥 二字， 凡鳥 即是凤凰，来源于中国的典故「 凤起梧桐 」； 庸軒 也偏爱梅花 。

▲ 「 吉州窑描绘梅花木叶天目 」，局部，「 双梅共瓣 」，台北故宫博物院 藏

▲ 「 吉州窑描绘梅花木叶天目 」，曾入 加贺前田利常 家，经安宅英一转入大阪市立东洋陶瓷博物馆 藏

山田宗徧

Yamada Sōhen

宽永四年至宝永五年（1627-1708）

宗徧流茶道的始祖， 宗旦四天王之一 。号四方庵、力囲斎、周学、宗円。

出生于 東本願寺 下属的長德寺，僧名周学，原继承其父衣钵，担任住持，后因 醉心茶道，遂还俗作茶人 。

初学遠州流，18岁时拜入宗旦门下，26岁尽得真传。在京都鳴滝三宝寺建造茶室四方庵之时， 宗旦 赠其古淨味的 「 四方釜 」 ， 翠厳和尚 赠 「 四方庵 」 匾额，楽道入赠四方庵铭文的黑 楽 茶碗。

▲ 「 宗徧 之号的由来 」，宗旦赠予宗徧利休的四方釜，因此得斋号「四方庵」

明历元年（1655），得宗旦举荐，山田宗徧成为三河吉田城主 小笠原家的茶头 。出仕之时，宗旦还 容许他 使用「不審庵」、「今日庵」、「力囲斎」 之号 。

之后的42年里，都居住在吉田。元禄10年致仕后，居住在江户本所二丁目，并教授茶道。宗徧常出入吉良上野介宅邸，后收赤穂浪士大高源吾为徒。

▲ 「 千家三兄弟连署之文 」千宗旦没于1658年12月19日，山田宗徧作为宗旦的高徒，得到了这卷 千家三兄弟连署 的墨书，尤为珍贵。

山田宗徧 对从师父 千宗旦 处获赠的 琵琶十分喜爱 ， 旅行之时也要带在身侧 ，有其自制的琵琶流传；用具方面，喜爱被称作内焼的茶碗、香炉、香合，还有技艺精湛的自作花入和茶勺…

▲ 「 宗徧作琵琶 」，宗徧对师傅宗旦的琵琶十分喜爱，旅行时必随身携带；元禄15年，宗徧自己做过6把琵琶。

宗徧著有《茶道便蒙抄》（延宝8年刊，1680）、《茶道要録》、《利休茶道具図絵》等书， 《茶道便蒙抄》是最早公开刊行的千家茶道著作 。他在江户的门人还有豪商岡村宗伯、鳥井宗逸、榎本宗吾等人。

▲ 「 弁財天境內之庭 」，宗徧在三河吉田的小笠原家侍奉过，因此这里也留下了一些遗留的建筑结构流传下来。

杉木普斎

Sugiki Fusai

1628-1706

宽永五年至宝永三年

江户早期的茶人， 宗旦四天王之一 。名光敬，号普斎，别号直入、宗喜、「得失庵」。伊势神宫外宫御师（负责祈愿和布道的神职）大夫光貞之子。

普斎 15岁时拜入宗旦门下 ，为学习茶道，在宗旦去世前的18年间，他一直往返于伊势和京都两地，后成为 与山田宗徧齐名 的宗旦高足。 宗旦逝后，他又得到了千宗守和千宗左的教导 。

他的茶道不拘泥于形式，而是追求与人的相宜 ，使用的茶道具也是「不见过于精巧之器」。

尤爱葫芦 ，虽是使用花入的侘寂茶茶人，但他自制的茶勺筒上写有「日本茶楽人」字样，从中已可窥得 新时代茶人的风范 。

▲ 「 杉木普斎茶语 」，杉木普斎对茶道意义的探讨，颇有张旭和自叙帖之韵。

普斎作为茶人亦收受门徒 ，他以下发「伝書（ 注：伝書 でんしょ：写有秘传、家传内容的文书、书籍 ）」的形式进行教学。41岁时，开始写「伝書」，当时只有2、3卷，到晚年，达10卷之多，被称为「 普斎十巻条 」。

此外，针对 山田宗徧 的《茶道便蒙抄》， 普斎逐条朱笔批注 赞否，写有《普斎書入茶道便蒙抄》，可以从中看出 两人茶道观点的不同 。

▲ 「 杉木普斎喜爱的茶器 」，杉木普斎觉得茶道具的形式不是最重要的，因此南蛮烧壶花入、古常滑的水指、自由风格的茶勺都是他喜爱的；据说他尤为喜欢用瓢箪作为花入。

松尾宗二

Matsuo Sōji

1579-1658

天正七年至明历四年

江户早期的茶人， 松尾家第三代 。名甚助，号物斎。其家祖辻玄哉也是有名的茶人。师从宗旦学茶， 宗旦四天王之一 。

宗旦曾经赠予松尾宗二宝物三件：「 楽只軒 」匾额、 「 楽只 」 铭茶勺 、 一重切花入，也称「 楽只三種 」。松尾家历代都叫「楽只軒」， 「 楽只三種 」亦作 为传家之宝世代递藏。

楽只斎宗二便是茶道松尾流的开山祖师，他最初师从 町田秋波 、 久田宗全 学茶，后又跟宗旦、 表千家六代覚々斎 探寻茶道奥义，后者 赠其「楽只斎」之号 。秋波逝后，作为覚々斎的代理人，被派遣至名古屋。

他一边负责暫遊亭的修建，一边尽心普及茶道。幕府末期的元治元年（1864），正传到第七代好古斎宗五，宗二从京都移居名古屋。

立花実山

Tachibana Jitsuzan

1655-1708

明历元年至宝永五

▲ 立花実山 「 三百回忌記念展 」南方録と茶の心，福岡市美術館，2007年8月28日（火）〜10月21日（日）/ 图： 立花実山画千利休 东林寺 藏

立花実山（五郎左衛門重根）是福冈藩重臣黒田（立花）重種的次子，其父深受三代光之宠爱，获赐一万五百石。 実山亦伴光之身侧，自8岁至54岁， 为官47载 ，领两千一百石 。

彼时，福冈藩的茶道由钻研織部茶道的 土屋宗俊 传授。宗俊是被 黒田家二代忠之 招揽至福冈藩，入藩后 ，风头一时无二。実山毋庸置疑也受过 土屋宗俊 的指导 。

「南方錄」

「南方錄」是日本茶道史上最重要的著作之ㄧ ，由千利休弟子 南坊宗启 记录下的「 利休的言行录 」，据说南坊宗启在利休死后亦归隐离去不知去向，约百年之后由立花実山将南方录公诸于世， 南坊宗启 才为世人所知 。

原本南方录并没有书名 ，立花实山所抄录的七卷抄写本， 每一卷都各有卷名但却没有总括书名 ，于是将抄写本呈给古外宗少禅师过目，并提名为「喫茶南方錄」，后称为 「 南方錄 」 ， 书名出典则来自茶经「茶者南方嘉木」 。

南方录是由七卷抄写本所组成，分别是「覺書」、「會」、「棚」、「書院」、 「台子」、「墨引」、「滅後」七大部分，全都是利休传授给 南坊宗启 的茶道要旨。

除了第七卷「 滅後 」之外， 其他六卷皆有利休校阅后 ，在卷尾加上证明 文句和花押的文书 ，现代虽有人提出对「南方錄」的疑问，甚至是伪作的批评，但 南方录的确立是在1686年，无庸置疑是最接近利休茶法的著作 …

「 覺書 」、「 會 」、「棚」、「 書院 」、「台子」 这五卷是利休茶法的根本，也是取自千家密藏的手抄本。「墨引」及「 滅後 」则是得自宗启的子孙「 纳屋宗雪 」 这两卷据说连千家都没有的秘藏纪录，于是 立花実山 将这七卷集合起来，终于成为日本茶道一部圣 重要的宝 典。

「南方錄」 和 実山

贞享3年（1686）秋，実山随藩主 光之 入江户参觐。途中，船只停靠在安芸蒲刈时，遇到自京都而来携带「 利休秘伝書 」五卷的人，来人称若有需要可派人抄写。后将此本给众人阅览，无不佩服。

年末，此书被送至実山在江户的長屋处，実山给 衣斐了義 、 三谷古斎 等藩士读过五卷。这些都被记载在実山所著的《岐路弁疑》和《南方録》「減後」卷的批注中。

実山有一次拜访堺的 南宗寺「 集雲庵 」 ，得知 南坊宗啓 的后人 納屋宗雪 藏有宗啓的「伝書」，但当时没有谈妥，并未得以借阅。

元禄3年（1690），実山入江户参觐途中，在大阪又遇见 納屋 宗雪 ，终于得以向其借阅「墨引」、「減後」两卷，两日里彻夜抄写， 终于将《南方録》七卷全部完成 。

发现了《南方録》的実山，无疑为利休茶书与利休精神之发扬光大立下汗马功劳；与其说这部作品是 実山的 发现，不如说是他的心血。

久田宗全

Hisada Sōzen

1647-1707

正保四年至宝永四年

茶家久田家的第三代。

称徳誉宗全、半床庵，原名雛屋本間勘兵衛，后改为久田。父亲是久田家二代受得斎宗利，母亲是千宗旦之女暮子。

久田宗全的叔父（其父 宗利 之弟） 是 藤村庸軒 。此外，幺弟源三郎入「 不審庵 」，成为 五代「随流斎」宗左 ，长男勘太郎成为「 不審庵 」六代 「覚々斎」 宗左 。

宗全师从千宗旦学茶，喜爱 「 半床庵 」茶室 ，其号乃是宗旦所取。善手工，宗全喜爱的茶道具有很多，且都十分有名，比如「かき餅」铭赤茶碗、「独り子」铭赤筒茶碗， 置籠花入、蝉籠花入等等。

茶室「半床庵」规模很小，仅二畳台目，但布置极富巧思。此外，点前座设在中央，客座配在左右，这种布局较为特殊，是宗全所喜的「 天之川席 」。

藪内竹心紹智

Yabunouchi Chikushin Jōchi

1678-1745

延宝六年至延享二年

藪内流第五代。岐阜大垣的儒者，作为剣渓紹智的女婿进入藪内家。名宗直，字仲正、而空，号不住斎。

竹心精通茶道，学识甚高，他 极大提升了藪内流的地位 ，被当作「 中興之祖 」。相较于江户中期流行的豪华茶风，他的茶风则是 主张重回利休侘寂茶正统 。

藪内竹心紹智的文笔极佳 ，著有《真向翁》、《源流茶話》、《茶道霧之海》等书。

《 真向翁 》一书在于 论茶道正邪 ，卷首绘有他 背人而坐 的滑稽自画像，以 嘲讽当下茶道堕入邪道 ，表明自己 闭门断绝俗务的决心 。

此外，藪内竹心紹智还在《 茶道霧之海 》序文中写道，「 利休逝后，正统隐退 ，古織取而代之…志在效仿古法者，如霧海中遗失之南针， 无一人可担复兴正统之任，若有，亦为时世所不容 。余尝使有复立正风之初心者，故作此书」。

▲ 「 利休好石燈 」，藪内家。

竹心的个性， 自在洒脱 ， 刚毅不畏权贵 ， 渴求重回茶道正统 。门下有「神先紹合」、「関竺僊」、「北尾春倫」、「安富常通」，并称「 竹心四天王 」。

堀内仙鶴

Horinouchi Senkaku

1675-1748

延宝三年至宽延元年

茶家堀内家初代。江户中期俳人。号長生庵，别号化笛齋、白鶴翁、化南翁、鶴翁。江户堀内浄佐的养子。