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时间是一只藏在黑暗中的温柔的手，在你一出神一恍惚之间，物走星移。——龙应台
主讲人：李山
时间：2017年10月15日 14:30
地点：十月文学院（佑圣寺）位于北京永定门公园内，永定门城楼北侧。
李山，北京师范大学文学院教授，博士生导师，《百家讲坛》主讲人，“桃李国学苑”微信公众号主编。2006年被选为北京师范大学本科教学“十佳教师”；并于2007年和2009年分获师评网“最佳教授”和“全国魅力教授”。
曾在《文学遗产》等核心期刊上发表过学术论文50余篇，主要著作有《诗经的文化精神》、《诗经析读》、《诗经新注》《现代新儒家传》、《牟宗三传》《中国文化概论》等。
“葛之覃兮，施于中谷”，《诗经》中的葛，出处见下条图注。
《诗经》，我国古代最早的一部诗歌总集，也是我们这个民族，在自己的文化创生时期产生的精神花朵。
《诗经》原称为《诗》或《诗三百》，从汉儒尊《诗》为经，从此以《诗经》称之。《诗经》共收诗歌三百零五篇，其中包括从西周初年到春秋中期的诗歌创作，大部分是閭巷歌谣，也有一部分出自士大夫之手，它所采用的赋、比、兴的表现手法，成为后世诗歌艺术表现的基本法则。
《诗经》是中国诗歌的源头，“诗三百”中的歌唱所表达的内涵、风神、韵律，展现的是我们中华民族在创建属于自己的精神传统时的所思所想，她的追求和崇尚，她对自己在世界中生存的理解感悟，她对美恶好歹的判断与情感的反应。总之，《诗经》的内涵，其实就是民族精神的重要组成部分。
《诗经》是“礼乐”的有机部分。古人说：“歌以发德。”《诗经》篇章正“发”的是礼乐精神之“德”。没有歌唱的诗篇，礼乐精神就难以表现。约言之，《诗》三百篇鸣奏的是四大精神和弦。换言之，三百篇中有四大精神线索。具体是：一、族群之和；二、上下之和；三、家国之和；四、人与自然之和。
《诗经》中的蘋藻图，出自《诗经名物图解》，日本儒学者细井徇等绘制，大约绘制出版于嘉永元年（1848年）。
第一条和谐线索，主要表现在《诗经》中大量婚恋诗篇的存在。婚恋篇章多，是因为那个时代十分关注婚姻关系的缔结。理解这一点，需要了解当时的历史，当时的人群关系状态。西周建立，面临着一个很大历史难题：如何将如此林林总总的文化上尚未统一的人群，打造成一个民族整体。
距今一万年左右，中国文化发祥；到了距今五六千年时，广大地域上开始出现地域性文化人群分布，即所谓炎黄、东夷和南蛮；后来夏朝建立，三大文化人群的统一远未完成，一直到商朝仍然如此。其间最大问题是追求统一的手法存在严重问题。具体来说，两个王朝大致都采取了以武力征伐、亦即“剿绝其命”（《尚书·甘誓》）的方式，对待其他众多族群，试图以此获得政治版图的极大扩展。
前辈学者研究甲骨文，发现殷商经常与十几个方国长期存在征战关系。这固然会消灭一些人群，驱走一些人群，然而，说到文化统一，民族的形成，则难免南辕北辙。征伐只会带来反抗，族群的数量是减少了，反抗的意志和能力会更加坚强。周武王灭商前夕，八百诸侯“不期而会”地簇拥在周武王伐商的旗帜下，就是一个极好的明证。
也正因周人克商是以弱胜强，新生的周王朝才改变了武力征服的策略，转而实施一种新的封建制度，以安顿天下异族异姓的众多人群。随着周人政权在辽阔地域上的普遍建立，是人群融通政策的实行。其重要表现之一，就是周贵族广泛地与众多异族异姓的通婚，以广泛联姻的方式，与众多的异姓贵族即其所代表的人群，建立亲戚关系。
后来的儒家说，婚姻的缔结可以“合二姓之好”，可以“附远厚别”（见《礼记》），精彩道出了周人利用婚姻方式凝结不同人群的事实。近代王国维《殷周制度论》说封建社会是一个“道德团体”是不错的。而所谓“道德团体”的基础，就是广泛亲戚关系的形成。周道亲亲而尊尊，没有广泛的与异族异姓的婚姻关系缔结，就无法成就那样一个包容广泛的“道德团体”。
打开诗篇，开篇一首就是表现婚姻典礼的《关雎》篇；而且，在《仪礼》中，周贵族宴会歌唱到“歌乡乐”一节时，同样以《关雎》为始，其实，这都与婚姻关系凝聚人群的特殊作用有关。《诗经》所以要以《关雎》为开篇，并且风诗中何以有那样多的婚恋题材的篇章，相信在明白了周人使用婚姻关系缔造王朝人群新关系之后，也就不难理解了。这是一条与王朝的生死线，“亲亲”之后才有“尊尊”，周贵族与异族异姓婚姻关系的缔结，是周王朝政治合法性的前提。这就是隐藏在《诗经》中的第一条精神线索。
在西周贵族上进的时代，他们用缔结婚姻的方式联合众多异姓人群。可是，到西周后期和春秋时，贵族家庭婚姻关系上的败道，也成为社会的普遍现象。史载周幽王因宠爱褒姒而废长立幼，加重了西周的危机；春秋时诸侯贵族上层普遍沉陷于所谓“桑中之喜”，都是那条精神线索松弛、甚至废弛的表现。这引起了诗人的高度关注。
周王朝上升期的婚恋诗与衰落时婚恋诗，实际是一正一反的关系，有正面的关注，就有反面的关注，两方面都无言地宣示：婚姻状况如何，实在关系到王朝政治的兴衰。
“采采芣苢，薄言采之”，《诗经》中的芣苢图（左）。
第二条线索是上下之和。这也与西周封建密不可分。周人建国时人数很少，较诸商王朝的人数尤其如此。特别是封建实施以来，周人群体化整为零，每一个诸侯邦国的人数就更少。要以少数的人群，完成镇守一方的大任，诸侯邦国之内必须讲究上下一心。其君民关系与后来王朝也就有很大不同。大家熟悉的《左传》所载“曹刿论战”故事，不能“肉食”的曹刿说见鲁国君主，就能见，不是很说明问题的吗？封建体制，造就了邦国内部独特的上下关系。
这样的社会现实，表现在礼乐层面，就是《诗经》中数宴饮诗篇的大量存在。全人类都吃饭，但在吃饭的事情发展出众多礼节，唯古代周人为最：有乡一级的饮酒礼，称“乡饮酒礼”，也有贵族的高级饮酒礼，称“飨礼”；耕种典礼时要宴飨，祭祖之后要行饮酒礼，射箭典礼之后也要行饮酒礼；一般节日族群内要饮酒，招待宾客也要饮酒等。
平日，大家论君臣上下关系，饮酒礼仪时则论宾主、论年齿。平时你是大夫，我是士，你高我低，但在饮酒礼上，一来一往是平等的。而且，饮酒礼还是序齿的，不按身份贵贱，而是年纪大小论敬酒次序。这才是饮酒礼的要义所在。
一次吃饭，是消除上下隔阂，恢复一种基本的人际关联，那就是大家是亲人，是共同利益的分享者，这是最根本的。而且，一些宴饮诗篇还特别强调，身为贵族应该极尽慷慨大方之能。因为只有这样，下属才会遵从追溯贵族。同样，随着西周衰世的到来，也是贵族的在饮酒上的荒唐放荡，诗篇如《小雅·宾之初筵》，对此就持激烈批评的态度。有趣得很，这也是“一正一反”的关联。
第三条精神线索，即家国之和，主要表现在一些诗篇对那些卫国出征、行役家庭的关注。《诗经》大小《雅》，有许多战争诗篇，《国风》中也有不少思念出差行役在外家人的篇章。为什么有这些篇章呢？一言以蔽之，抚慰或同情那些为国家出力而牺牲了小家利益者的心灵。
任何国家都有边防，有公共领域的工作要由个体承担完成。许多小家的男性成员因而需要为国家外出劳作，于是就有了家、国之间的矛盾，用老话说，就是所谓“忠孝不得两全”，弄不好这会出现悲剧性冲突。
要弥合这种伦理冲突，周人的办法，见诸诗篇，是用隆重的典礼及歌唱来承认一些社会成员为国家做出的牺牲，并以此来向这样的家庭表达敬意。这实际就是在以精神的方式消除悲剧性冲突，或者说，是不让“忠孝不得两全”的抵牾真正发展到破坏性的悲剧冲突地步。这就是“礼乐”文明的精神取向。但是，到西周晚期，王朝只顾国家，不管小家庭死活，“孝子不得终养”的恶性事件就出现了。这就是《小雅·蓼莪》篇所暴露的事。王政如此，王朝社会破败的噩耗影响，也就嚓嚓作响了。
最后一条，也就是第四条精神线索，是《诗经》农事诗篇所表达的人与自然关系的和谐。在此线索中，可以找到“天人合一”观念的根源。以《七月》为例，这首诗一共八十一句，时间词就有四十多个，参差错落地组成一个时间回环，周而复始，年复一年。它显示出这样的意识：世界是周流不殆的。古人对宇宙的基本认定就是它的变动不居，这源于农耕文化的实践。
诗篇叙述一年的农桑狩猎，一方面是时光迅速流转，一方面是快节奏有条不紊的劳作。就笔法而言，描述时光流转，很惜墨；述说劳作进行，也很简洁。诗人更倾意将人事、自然两方面拧成一股绳，以突出这样一点：人随着大自然的节律，翩翩起舞般地劳作于天地之间。因此，诗篇显示出特有的大韵律，也是诗篇的大美之所在。
还有，《诗经》农事诗篇表现人从大自然中获得生活资料，但是，从没有出现农耕劳作是追求“财富”这样的概念。这一点，在古希腊赫西俄德的《工作与时日》中却是有的，而且十分清晰。那也是一首农事诗篇，篇幅要长很多，而且是教训体。劳动带来财富，贫穷意味耻辱，是赫西俄德用来告诫弟弟的名言。要知道，当把劳动作为获取财富的手段时，人与自然最纯朴原始的关系就变得疏离了，自然也就被推开去、变作了可以从中获取财富的客观对象。
七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩。田畯至喜。
七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。
七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨。以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。
读《诗经》农事诗，没有这样的疏远之感，相反，诗篇中洋溢的是瓜果的清香，禾苗的蓬勃，收获时场圃的堆垛，以及祭祀祖先食物的芬芳香气。这些诗篇中，宛然映现的是对大自然母亲的深厚情怀。《周易·系辞下》说“天地之大德曰生”，实际就是对这样的农耕情感的概括。儒家解释《周易》的卦象时，实际把从农耕实践里来的观念掺入其中了。诗篇多为典礼的歌唱，四大精神线索和弦，在各种隆重典礼中奏响。
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