既然一年之计在于春，那咱读点书呗？

前言

其实我是没资格做“荐书”这种事的，因为就算把《新华词典》和《哈利·波特》都算上——《哈利·波特》要算7本哦——我从小到大读过的“非课本类书籍”也不够500本。而且，我的欣赏水准比较低下，很多在豆瓣上被瞧不起的书，我都觉得挺好。

那我干吗要自取其辱呢？首先是因为我发现识局上很少有这类文章，所以来抛个砖、引个玉。其次，我认为“读书”并不是为了获取知识，或至少不主要是为了获取知识，它更大的作用在于对自己思想的启发。也就是说，“读书”让我有了自己的思考，而不是任由别人替我思考。从这个角度讲，就算这些书“推荐错了”我也心安理得，反正我又没说你应该记住那里面的每句话，并把它们当成“正确的”。

——它们只是“我认为正确的”，或“我认为部分正确的”，如果你认为它们“不正确”，简直太正常了。不过我必须强调一句：你认为它们“不正确”的前提是“你读完了它们”，而不是“你在网上看到有人骂它们”。

当然，我之所以想起“荐书”，也跟时下一种流行现象有关：大多数人可能会为“没钱”感到惭愧，却不会为“没文化”感到羞耻。有些人甚至理直气壮地说，我没文化，所以你别整那些高深的，我听不懂。他们说得那样自然、平和、骄傲，仿佛“听不懂”不是他的问题，而是说话人的错误。这就有点儿可怕了。

人还是要有点文化的。其实，我推荐的这几本书都很平常，我敢保证其中绝大部分大家都听说过，当然，很可能也已经读过。不过，正如众所周知的那样，对同样的书，不同的人会有不同看法，所以我很希望读过的人能对我提出批评。

哦，对了，我好像忘记论述“读书的重要性”了。不过这应该不重要——因为“读书”真没什么重要的，它不能当饭吃，不能当房子住，甚至不能抚慰那些空虚苍白的心灵。它唯一的作用可能是，让你知道很多终生碌碌奔走的人永远不会知道、也不想知道的事，可是知道这些，未必是福。

下面正式开始。书单以倒叙方式展开，越后面的越是我所倾力推荐。另外，本书单仅限于人文社科类书籍

十、《易中天中华史》

〔中国〕易中天著

我知道大家一看这个，就对这份书单丧失了最后的一点信心。

不过我并不是说这套书有多好，或有多大的学术价值。相反，我认为它甚至在某些地方掺杂了过于浓烈的个人情绪，所以不很客观。但这并不能掩盖它的优点：首先当然是“有趣”，更重要的则是“开放性”。

易中天老师口气很大，号称要“重写3700年来的中华历史”，其实中华历史已经是既定了的，除非他老人家搞到时光机，否则不可能“重写”。然而他又确实在某种程度上“重写”了中华历史，因为他没有纠结于“是什么”，而是站在更宏大的人类视角上去叩问“为什么”，也就是我们的祖先是如何一步步选择自己的命运、以及被别人选择命运的。这种历史好像确实没人写过，至少没人完整地写过。

其实这套书的知识性并不强，至少我本人没有从中学到新的历史知识；但它告别了过去一成不变的固定历史观，我认为这更重要——你真的认为，记住“奥斯曼土耳其攻陷君士坦丁堡的历史影响”会对你的人生有什么帮助吗？有那个功夫，你不如去记鹿晗的生日，或者杜兰特的数据统计，那至少能让你在茶余饭后有点谈资。

真正有意义的历史，是以开放性的历史观，帮助读者悟出属于自己的“奥斯曼土耳其攻陷君士坦丁堡的历史影响”。要知道，背诵别人的知识，知识永远是别人的；自己思考得到的东西，哪怕跟教科书不一样，也是自己的收获。

另外，易老师还在书中探讨了另一个重要问题：每当面对历史的岔路口，祖先还有别的选择吗？这种讨论看上去没什么意义，因为就算有，祖先也没选，现在放马后炮，早晚了三秋。可它很有意义——历史是写给未来看的，若能以史为鉴，我们或许会做出更明智的选择。

不管怎么说，这套书在历史学家眼里恐怕都是不够专业的，充其量也只能算“另类”。然而我打算在女儿上初中的时候把它推荐给她——它会告诉她历史，又不会把她的历史观局限住。这样，女儿长大后再接受“跟自己不一样的东西”，就不会像她父亲那样困难了。

九、《经济学原理》

〔美国〕格里高利·曼昆著

我相信，几乎所有学经济学的大学生都读过这套书，但遗憾的是，非经济学专业的人们就未必读过了。

——非经济学专业的人，没读过某本经济学著作，有什么值得“遗憾”的吗？我认为有，因为任何人都不可能跟市场说，“我不是学经济学专业的，请不要跟我聊经济规律”。当然，市场也确实不会跟你说，来来，咱们聊聊经济规律；它只会把经济规律砸到你脸上，然后说，傻×，学着点！

这就是经济规律。你可以拒绝认识它，甚至可以拒绝相信它，但你逃不开它——因为它源自人性。这就好比即使你不知道万有引力的存在，也仍然会被它吸在地球上一样。

所以，我们可能需要了解一点经济学的原理，哪怕它们很基础、很浅显、很直白；而《经济学原理》最大的好处就是，它虽然很厚，但从头到尾都很基础、很浅显、很直白。它几乎就是在谈人性。很多人（包括我自己）第一次看这套书的时候，甚至会有种想骂人的冲动：废话，这么简单的道理，还用说吗，真TMD浪费纸！可是静下心来仔细想想，这么简单的道理，之前还真没意识到。

鉴于此，我把这套书塞进了这份书单。当然，在这个世界上有很多种版本的《经济学原理》，曼昆的版本是不是最好，见仁见智；我只能说，它是我读过的所有版本中文笔最流畅、文风最幽默的，而且凡是能举例子说明的问题，它绝不干巴巴地讲道理。我想这应该是这套书最大的优点——读的过程中，你不会哈欠连连、昏昏欲睡，读完了，也不会懵懵懂懂、浑浑噩噩。

这套书的另一大优点是，它囊括和综合了西方经济学所有名家的重要理论观点，如果你没空挨个去读亚当·斯密、大卫·李嘉图、阿尔弗雷德·马歇尔、维弗雷多·帕累托、约翰·凯恩斯、保罗·萨缪尔森……那读它就对了。

不过有一点需要说明的是：《经济学原理》不是教给你发财致富的。它向你揭示经济运行的本质，但不向你兜售赚钱的方法；它能帮你成为“理性人”，但不能让你成为“大富翁”。

考虑到这是译著，翻译还是很重要的，个人推荐北京大学出版社出版的版本，由梁小民和梁砾两位先生翻译。

八、《世界是平的》

〔美国〕托马斯·弗里德曼著

这本书已经过时了。

过时是正常的，因为它本来也算不上什么“历久不衰的经典名著”；但另一个原因或许更重要：世界压根就不是它所描绘的那样是“平的”。

所以我把它也塞进了书单——在“反全球化”一浪高过一浪的时代里，世界看上去并没有“变平”；而此刻重温这本为“全球化”摇旗呐喊的著作，或许能让我们更清楚地认识到什么是“全球化”，以及它会有怎样的命运。

其实，当前西方各国“反全球化”情绪高涨很正常，尤其对那些面临收入下降和失业压力的产业工人来说，与其向他们解释那些复杂高深的市场运行理论，不如告诉他们，是“外国人”抢走了他们的工作。你甚至不能说这是完全没道理的，何况就算它完全没道理，也会因为通俗易懂和方便宣泄情绪而被大多数人接受。

——大多数人都相信的事情，就一定是“有道理”的，这是人类惯常的逻辑。

然而“反全球化”本身有个缺陷：它不可能从根本上解决一个国家的经济问题。比如川普，他好像利用了国内“反全球化”的力量，但他不能反对全球化本身——否则他就该把墙修到美国的东西海岸，而不是墨西哥边境。再说“墙”这东西也不是万能的，它要真能挡住“人”，大清就入不了关了。

因此，不管现在世界发生了什么，我们总归要做好迎接全球化的准备——如弗里德曼所说，“全球化”不是“美国化”，其他国家也有机会；“全球化”更不是把人的“个性”碾平，而是让每个人获得比以往更平等的机会。这不是坏事。

诚然，弗里德曼在有些方面过于乐观了。虽然在“3.0版本”里，他提到了911、地缘政治和一些地方的盲目排外思想，但总体上，他相信这些问题不难解决。我倒没这么乐观，不过我同样相信：开放、包容和平等，终将成为全人类的共同信仰。

这本书的简体中文版本好像一直是由湖南科学技术出版社出版的。它还有个“姊妹篇”，也被翻译成《世界是平的》，由东方出版社出版，不过那本书的原名貌似叫做《理解全球化：“凌志汽车”和“橄榄树”》。如果大家有兴趣，也可以拿来一起读，因为它也是弗里德曼写的，可以参考。

而我说的这个，全名叫做《世界是平的：21世纪简史》。

七、《人类简史》

〔以色列〕尤瓦尔·赫拉利著

如果我们认为，“站在全人类的视角”是一种非常宏大的视角，那这本书的视角还要再宏大一百倍——它站在了“全物种的视角”。这让我一度怀疑作者是个外星人，因为这货聊起人类来太冷静了，除了同样使用人类语言外，好像跟人类没什么别的瓜葛。

那“全物种视角”到底是个啥玩意呢？说穿了也简单。比如，我们经常不假思索地说“苍蝇是害虫”，但从来不说“蜻蜓是害虫”，而这其实是一种“人类视角”——苍蝇对人类有害，所以是“害虫”；蜻蜓对苍蝇有害，所以不是“害虫”。然而苍蝇显然不会这么认为。在它们看来（如果它们也有看法的话），自己的一切行为都只是为了生存罢了，凭什么你人类为了生存就可以理直气壮地污染环境，我苍蝇传播点病菌就是“有害”了？这是以自我为中心的霸权逻辑！

“全物种视角”就不这么看问题。在它看来，人类、苍蝇和蜻蜓，都是地球上的物种，其中人类与苍蝇这两个物种在生存中产生了矛盾和冲突，仅此而已。这根本没有谁对谁错、孰优孰劣。人类当然不太容易接受这种观点，不过没关系，我相信苍蝇更不会接受的。

赫拉利自然不会在书中讨论这么无聊的问题，不过他确实是跳出“人类视角”看问题的，因此他的书虽然有点“历史虚无主义”，却往往切中问题要害、揭示问题本质，而且很多要害和本质，是前人从所未言、甚至从所未想。

比如他告诉我们，人类之所以独霸地球，是因为其他物种只能靠基因的改变来实现进化，人类却能靠“想象力”的改变来获得发展——一百万年前的大猩猩会因为发现香蕉而欢呼雀跃，现在的大猩猩仍然这样；一百万年前的人类看到山野间的明火会高兴得手舞足蹈，但现在的人类看到明火多半会打电话叫消防车。

这种学说可不是把人们常说的“主观意识”换成“想象力”、重新包装一下这么简单（何况我们不能认为其他物种没有“主观意识”），具体内容我就不多说了，大家看过自然会知道。当然，我可以举个简单例子——作者认为，世界上所有的公司都只存在于人类的“想象”中，一旦全人类都不再认可公司的组织和运行规则，全部公司都会瞬间消失。

很不可思议是吗？但作者完全可以自圆其说，同时还捎带着给你一个全新的世界观。不过我想提醒大家的是，读这本书的时候最好保持警惕，否则你原来的世界观有崩塌的危险。

目前，这本书最常见的简体中文版本是中信出版社出版的，由林俊宏先生翻译。据说原著的语言非常生动幽默，如果这是真的，那我可以认为，译者完全保留了原著的风格。

六、《国家的常识》

〔美国〕迈克尔·罗斯金著

我居然推荐了一本美国大学生的教科书——当然，不是所有大学都用。在那边，好像也没有哪本教科书是所有学校都用的。

既然是教科书，最大的好处当然是“全面”，事实上作者也做到了这一点：他在相当有限的篇幅内，精确地描述了英、法、德、日、俄、印度、墨西哥、尼日利亚和伊朗这9个国家的历史、地理、制度、文化和互动模式，哦，还有它们的“争论”。最后这点大家在读之前可能不太好理解，不过读了就明白了。

一般教科书最大的短板大概在于“浅白”，不过这本书可一点都不浅白。作为“比较政治学的经典巨著”，它始终贯穿着作者的批判精神，在它看来，没有哪种制度是完美的，所有东西都有优点，也都有缺陷。同时，它很少向学生灌输知识，也不标榜自己“绝对正确”。

当然，每个人都是主观的，所以任何一本人类的著作都不可能没有作者自己的立场。罗斯金也有，所以在某些问题上，他并不十分客观——但这要交给每位读者自行判断了。毕竟我也是主观的，如果因为他的某些观点跟我不一致，就说他“不客观”，那我“客观”吗？这事好像没法说。总之在我看来，他应该是做了这方面努力的：他尽可能不去赞美任何一个国家或任何一种制度，也不去嘲讽任何一个国家或任何一种制度。他只是“怀疑一切”，并通过这种怀疑，启发读者做出自己的思考和判断。

不过这些都不是我推荐它的最重要理由。我觉得，或许我们不必把它想得太高深，仅仅把它当个科普读物来看就好。特别是，如果你喜欢跟人聊外国政治、自己又没去过外国的话，它将对你很有帮助——至少能让你看上去像个“内行”。

据我所知，这本书目前只有一个简体中文版本，是夏维勇、杨勇两位先生翻译的，由世界图书出版公司出版。这个版本的翻译很流畅。

五、《旧制度与大革命》

〔法国〕阿历克西·德·托克维尔著

按说这本书真的不用我再推荐了，因为之前，某位比我重要一万倍的大人物已经推荐过。如果他老人家推荐了你还不读，那我再推荐一遍，你还是不会去读。

那我干吗还要再推荐它呢？因为它真的写得太好了。它不仅回答了很多我们想不明白的问题，还回答了很多我们自以为想得很明白的问题——读了它才知道，原先我们想得不一定对。这本书的某些内容，我不方便写在这里，但我敢保证，当你读到它们时，一定会拍案叫绝。同时你还可能会感叹：这些年来，我们的思维里究竟缺少了什么。

另外一点要说的是，这本书的作者托克维尔出身大革命前的贵族世家，参与过大革命后第二共和国宪法的起草，还做过它的外交部长——在很多人看来，这样的“出身”已经决定了他的“立场”是仇视革命。但他并没有。

托克维尔母亲的爷爷是一位自由派贵族，国王牛掰的时候，他资助那些跟国王唱对台戏的启蒙思想家，国王落难了，他反而出来担任国王的辩护律师，结果跟着国王一起被送上了断头台——对，你没有看错，我也没有写错，那时的法国人就是在宣判被告有罪的时候，把辩护律师一块儿捎上的。“司法程序”在那时已经不怎么重要了，大家觉得“人人皆曰可杀”，那就“可杀”，哪怕杀错了，也不必道歉，因为这是“多数的意志”。

苏格拉底之死跟这有点类似，他的学生柏拉图因此猛烈抨击“大众”是一群没脑子的人；托克维尔忆及祖先也会潸然泪下，却没有因为祖先的遭遇而对人民失去信心——或许他一直记得这位祖先的话：“在国王面前，我为人民辩护；在人民面前，我为国王辩护！”

他传承了祖先的高尚品质和独立人格。他虽然批评法国的某些缺点，却热爱那片土地和那片土地上的人。这让他的著作既冷静又不失热情。

应该说，《旧制度与大革命》并不是托克维尔最好的著作，不过它最大的好处是：短。这在当今时代可是个大优势，因为越长的东西，人们看完它的可能性就越小。

这本书的简体中文版本比较多，我个人推荐沙迎风先生的译本，因为它很通俗，读起来不费劲。这个译本是光明日报出版社出版的。

四、《道德情操论》

〔英国〕亚当·斯密著

要说重要性，这本书当然比不上亚当·斯密的另一本巨著《国富论》，毕竟后者是古典经济学的创世之作，号称“经济学的独立宣言”，就连马克思的《资本论》也参考和吸收了它的大量观点，当然，是批判地吸收。

但也有很多人——特别是西方人——认为《道德情操论》比《国富论》更重要，因为没有它，就不能认识一个真实的亚当·斯密，也不能认识一个完整的市场经济。何况，《国富论》已经在世界上绝大多数国家得到了实践，《道德情操论》却没有。

它本该被付诸实践。我们都知道，亚当·斯密在《国富论》中强调，市场之所以能够繁荣，在于它唤起了人们的“利己心”，也就是说，大家是出于“自利”的动机才参与到市场交换中来的。这当然没错。但问题是，“利己”不等于自私，更不等于冷漠和薄凉。

所以，《道德情操论》并没有枯燥地说教：“你应该这样”，“你不应该那样”，它只是试图唤起人们的“同理心”——站在他人的角度上、深入他人的处境中，去体味他人的遭遇、思考他人的苦衷。由此，人们将学会同情和悲悯，学会包容与体谅，从而获得善良、仁慈和高尚。它很像我们的“己所不欲，勿施于人”，不过那八个字比较抽象，而这本书，很具体。

当然，如果大家能把《国富论》和《道德情操论》一起读就更好了，因为它们可以互为补充——我想，亚当·斯密本人也有此意。不过我不能同时推荐同一位作者的两本书，那会显得我“太没水平”了，虽然我本来也没有。

这本书的译本很多，我读过的很少，而我读过的版本翻译水平差不多，都不太晦涩，也都不太流畅。希望大家能找到比我更好的版本。

三、《艾希曼在耶路撒冷》

〔美国〕汉娜·阿伦特著

这本书和它的作者汉娜·阿伦特应该是这份书单里最不知名的。但它只是在国人这里不知名而已（原因很复杂），在西方，它可谓“臭名远扬”。

它其实是一本“纪实文学”，主角是纳粹德国的高级官员阿道夫·艾希曼，二战期间，就是这货负责执行了对犹太人的屠杀。战后他被抓住，并被送到耶路撒冷受审，在庭审时，他辩称一切屠杀都只是“执行命令”而已，他是背锅侠。

这当然是狡辩！可阿伦特认为不是。至少不全是。

阿伦特近距离观察了艾希曼，并发现了他最大的特点，那就是没有特点。她看到，这是一个非常普通的普通人，他不暴躁，不残忍，也不冷酷，甚至不憎恨犹太人。他只是一个希望不断通过努力工作来博得上司好感、获得升迁的官僚，虽然言语无味面目可憎，但并不是人们传言中的魔鬼。最后阿伦特总结说，艾希曼身上的恶是一种“平庸的恶”，它源自独立思考的匮乏——不过这跟“背锅侠”不一样，因为这种恶甚至比希特勒的恶更可怕。

“平庸的恶”并不极端暴虐，但极端冷漠——如果人们问艾希曼和他的下属，为什么要屠杀犹太人，他们多半只是耸耸肩，然后心安理得地说：这是国家的命令，我有什么办法？但这是对他人生命的完全漠视。我们有理由相信，就算去问希特勒本人，也不会收到这么没营养的回答——当然，这也是因为希特勒心里清楚，屠杀犹太人根本不是什么国家的命令，只是他的命令而已。

那么回过头来看，艾希曼的自我辩解真的毫无道理吗？也不是。显而易见，就算他抗命不遵，也会有别人来取代他的位置，同时执行这项命令。就算他选择搭上身家性命，也改变不了什么，所以他实际上别无选择。

这真是个很麻烦的事，用人话几乎说不清楚，所以《艾希曼在耶路撒冷》一经问世，阿伦特立刻捅了马蜂窝——她自己就是个犹太人，还是因为纳粹迫害才跑到美国的，如今却“为犹太民族的敌人辩护”，同胞当然骂她。她当然不是真的为艾希曼辩护，但被误解后，她也不为自己辩护，只说，我的视角是超越民族的，我站在全人类的角度看问题。

阿伦特是否真如她所说的那样，要等各位读了这本书后自己判断了。它目前唯一的简体中文版本是译林出版社2016年出版的，我只好推荐这个。

二、《资本论》

〔德国〕卡尔·马克思著

我能猜出某些人看到这个书名时脸上的表情。这不奇怪，不喜欢就是不喜欢，不认同就是不认同，这玩意勉强不来。

但我想请问这些人：你真的读过它吗？咱先不说读通、读懂、读透，就说“从头到尾读下来”，做到了吗？如果你做到了，然后说，我觉得它有些地方说得不对，那没关系，咱慢慢讨论；如果你没做到，却说“它说得不对”，就不好办了——你都不知道它说了些什么，怎么能确定它说得“不对”呢？

然而这类人是最难劝服的。他们根本不屑于探究某本著作究竟说了什么，更不屑于静下心来思考它说的话有没有道理，只是根据自己不知从何而来的“经验”，宣泄自己的抵触情绪。我没本事劝服他们，不过我理解他们。

——因为我发现，就连某些声称“很喜欢”这本书的人，也没读过它。所以我突然想到：抵触情绪或许有它产生的深层次根源。

科学理论与宗教的最大区别之一就在于，宗教的第一义是不可说的。比如我们不能在逻辑上证明上帝是否存在，只能选择“信”或“不信”。但科学理论是可以论证的，也可以在实践中得到检验和发展。我相信《资本论》属于后者，而抵触情绪的产生，大概就源于有些人把它当成了前者。

我当然承认，如今的世界与马克思写作《资本论》的时代相比，出现了很多新的变化，这些变化是马克思没有看到的。于是，马克思根据他所处的时代写成的著作，在今天来看难免有些“过时”。但《资本论》在整体上是不过时的——这不仅是说，它对政治经济学的理论贡献永远不过时，更是说，它的思辨精神、批判精神永远不过时，它的人文情怀、悲悯情怀永远不过时。

或许我没有资格对它的具体内容进行评价，不过这也没有必要，因为一千个读者心中有一千个哈姆雷特。反正据我所知，马克思本人从未说过自己的学说四海皆准、万世不易，他是一位伟大的思想家，他不会这么说的。

《资本论》的中译本当然很多，不过恕我直言，德文著作的译文读起来还是普遍有点艰难的，也不独马克思的著作为然。这或许跟德文的语言习惯有关，我不懂德文，就不瞎猜了。个人比较推荐重庆出版社2006年推出的“全新修订版”，由何小禾先生翻译——它可能不是最好，但至少看上去很薄。

一、《中国哲学简史》

〔中国〕冯友兰著

我把这本书排在书单的第一位，终于让这份书单看上去“毫无价值”。

那我为什么还要坚持这么干呢？因为“人品”是一回事，“学术”是另一回事，两者或许有联系，但肯定不是线性联系，人品有亏的人不一定在学术上也差。何况，我并不觉得冯先生在某些特定历史时期做的某些事能证明他“人品有亏”，毕竟形势比人强，他也有很多无奈，其内心的挣扎苦楚，恐怕不是外人所能体会。这些咱就不讨论了。

当然，这本书的学术价值似乎也并不太高，毕竟它只是“入门级”的，真要推荐，还不如推荐冯先生的另一部著作《中国哲学史》。不过《中国哲学史》比较厚，而《中国哲学简史》比较薄，这一点光从书名就能猜出来。

我一向喜欢推荐薄的书。《易中天中华史》摞起来或许很厚，但每一本都很薄。

冯先生在中国古代哲学的研究上有很多创见，这些创见让他获得了很高的学术地位，但这不是我推荐这本书的原因。“简史”嘛，就算把作者的创见都写进去，也必然是浓缩的，读者很难细细体味。然而“简史”的优点在于它的“脉络感”强，就算你之前完全不了解中国古代哲学，读了它，也能大致上了解了。

你为什么非要了解中国哲学呢？这当然没什么“非要”的，不了解也能活。然而，哲学是一个民族思想的根基和源泉，只有读懂了华夏的哲学，才能真正读懂它的文化和精神，才能真正明白它的过去与未来。说白了，哲学是我们认识自己的镜子。

中国古代哲学与西方哲学有很多不同。哲学或许并无“优劣”，但确实有“异同”，而其中的“差异”，正是“我们”与“他们”不一样的“土壤”——一切的文化、制度和习惯都建立在这种“土壤”之上。因此，学习“我们的”与“他们的”哲学，是“求同存异”、“取长补短”的前提。

正如冯先生所说，哲学也有它的土壤，中国古代哲学（尤其儒家哲学）是根植于农耕文明和宗法伦理之中的。其实，就算最不懂哲学的中国人，也会受到中国古代哲学的影响，只是在“不识庐山真面目”的时候，察觉不到罢了。 我相信《中国哲学简史》正是揭示它真面目的那本书，而且它顺道把那土壤也一起揭示了。

另外，这虽然是一本哲学书，但你不用担心读不懂它。它既不枯燥也不艰深，相反，它很浅显——因为深邃，所以浅显。

因此，当你翻过这本书的最后一页，你很可能会不由自主地闭上眼，静默一分钟，诸子百家如清澈溪流般在你眼前淌过。当你再度睁开眼睛，或许会有种焕然一新的感觉，以为自己已经洞悉了尘世的全部秘密。不过我要提醒你，这是种错觉。初学哲学的人几乎都会有这种错觉，我到现在仍然有。

哲学是无止尽的。它永远叩问着人类内心深处那个浩瀚无边的宇宙。