阿弥陀佛的第十八愿和我有啥关系？

我们看历史，看到秦始皇、刘邦、朱元璋等，就感觉这些历史人物、历史事件跟我们没关系。

我们刚才读的“法藏比丘发四十八愿”那一段经文，其实也是一段历史，只不过历史更久远，在更宏大的空间、时间范围内。这些好像跟我们无关，但是阿弥陀佛却跟我们产生了一种关联，就因为有了第十八愿。

假如没有第十八愿，说实在的，佛是佛，我是我。假如没有第十八愿，世饶王出家做比丘，跟我们有什么关系？法藏比丘发愿，跟我们有什么关系？法藏菩萨修行，跟我们有什么关系？都没有关系。

其实，所有的历史都一样，都是“贪瞋痴史”。

当然，这是特指娑婆世界的历史，因为娑婆世界任何时代的众生，其贪瞋痴都一模一样。只有离开贪瞋痴的无为法，才能产生差别，就像《金刚经》说的“一切圣贤，皆以无为法而有差别”。

假如不是无为法，都是贪瞋痴，那有什么差别呢？

几千年前的人跟几千年后的人，贪瞋痴没有任何变化，只是贪著的东西不一样，所谓“太阳底下没有新鲜事”。

但是，因为无为法产生了差别，孔子有孔子的境界，老子有老子的境界，佛有佛的境界，这就产生了差别，境界有别。

阿弥陀佛的四十八愿，因为有了第十八愿，所以就跟我们这些历史的看客产生了某种关联。

第十八愿说：

“设我得佛”，就是“假使我成佛”。

“十方众生”，是指谁？我们是不是“十方众生”？地上的蚂蚁是不是“十方众生”？天上飞的鸟是不是“十方众生”？鬼道、地狱道的众生是不是“十方众生”？通通都是。

所以，“十方众生”非常广，把法界所有众生全部含纳进来。

因为有了第十八愿，阿弥陀佛就跟所有众生产生了极大的关联。

而且，这种关联密切到什么程度？几乎成为一体，是绑在一起的。

因为第十八愿最后有一句“若不生者，不取正觉”。假如这个众生平时一向专念，他命终的时候，如果不能往生极乐国土，法藏菩萨就不成佛。

“若不生者，不取正觉”，“众生不往生，我就不成佛”，是绑在一起的。换句话说，法藏菩萨成佛了，十方众生就必定往生。

法藏比丘在修行过程中，哪怕只落了我们这13个人，其他众生只要念佛都能往生，唯独我们这13个人不行，法藏菩萨的功德还没圆满，还不够，他就不能取正觉，要继续修功德，回向给十方众生。

过了两天，这13个人，有一半人的功德修够了，还差六七个，还不够，他还要继续修。最后就差一个人的功德了，也不行，他也不能宣布成佛。直到所有人都能念佛往生，他才宣布成佛，差一点都不行。

为了达到这样的结果，他要做两件事。

第一，要替十方众生偿还无始劫来在六道轮回中产生的一切业障。

也就是说，这个人欠了一屁股债，阿弥陀佛要拿一大笔钱给他还债，这是一件事。

第二，如果这个人没有负债了，资产为零，但是他要去极乐世界，要给他资粮，给他路费，给他功德，阿弥陀佛必须修够。

所以，这是两个步骤：一是还债，二是给予功德资粮。

要为十方世界的每一个众生还债，给每一个众生资粮。最后，每一个众生的债都还完了，每一个众生的资粮都够了，他才宣布成佛。

所以，阿弥陀佛修行的时间是十方诸佛当中最长的，经上说“兆载永劫”，“兆”是比“亿”还大的数量单位，“永”是永远，时间长到没有尽头。

在十劫之前，阿弥陀佛成佛了，因此宇宙间就多了一条规律。

所谓规律，就是自然法则，就像春生夏长、秋收冬藏一样，就像火焰往上飞，泼出去的水往下落，吃饭会饱，不吃饭会饿，这些都是自然规律。

阿弥陀佛成佛后，宇宙间就多了一条规律：一个众生平时念佛，命终的时候，自然就被阿弥陀佛接引到极乐世界去。

这是自然法则。

我们要把往生这件事当成自然法则来看，就像吃饭会饱，不吃会饿，跳起来就掉下去，这是引力的法则。

阿弥陀佛成佛之后，就有这样一条法则——念佛必定往生；如果不能往生，就违反自然规律，违反自然界的法则。

当我们这样想的时候，心里就不会忐忑。

既然阿弥陀佛已经成佛了，就说明：

第一，我们生生世世的债，阿弥陀佛已经帮我们还了；

第二，我们去极乐世界所需的功德资粮也够了。

——摘自善导书屋研修班第5期第6课

▍摘自：“i善导书屋”微信平台

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