黄山白岳两相峙，从来细看无厌时

“黄山白岳两相峙，从来细看无厌时。”这是明朝礼部侍郎程敏政赞美黄山与齐云山的诗句。

自古以来，徽州大地的烟雨画卷中，黄山与齐云山如双璧辉映，共同书写着中国山岳美学的两种高度。

同时期的汤显祖笔下更有“一生痴绝处，无梦到徽州”的喟叹，既指向黄山的奇绝，也暗含对齐云山的未竟之思。

古时“黄白游”并称的盛景中， “白岳”齐云山 曾是文人墨客的隐逸天堂，道教文化的千年道场，其丹霞赤壁与摩崖石刻辉映成趣，却因黄山“天下第一奇山”的盛名而渐隐于历史烟尘。

郁达夫曾为其鸣不平：“齐云山可以说说了”——

而今，当黄山以花岗岩的凌厉锋芒和五绝风采征服世界时， 齐云山正以丹霞地的温润与逍遥游的从容，悄然讲述另一种遗世独立的风骨。

两座山，一雄浑一清逸，一喧腾一静谧，恰似中国山水哲学中的阴阳两极，在徽州的云雾间完成了一场跨越时空的对话。

雄秀与俊秀

黄山以花岗岩的刚烈塑造了它的灵魂。

燕山期造山运动与冰川侵蚀的合力下，72座险峰如利剑破空，莲花峰（1864米）与天都峰的陡峭岩壁，垂直节理如天工劈凿，造就了“鲫鱼背”“百步云梯”等惊心动魄的险境。

黄山美景

探访黄山，奇松扎根裂隙，云海翻涌如怒涛，徐霞客“登黄山天下无山”的断言，正是对其“雄秀”气质的极致礼赞。

黄山奇松

而齐云山的俊秀，则源于中生代晚白垩纪的丹霞地貌。

赤色砂砾岩经流水切割与风化雕琢，形成圆润的36奇峰与72怪岩，山体虽仅585米高，却因丹霞的赭红与横江的碧水相映，宛如一幅未干的水彩画。

摩崖石刻如“天开神秀”“寿字岩”，以人文笔触为自然添韵，道教洞窟与崖壁共生，让山体成为立体的文化典籍。

地质的差异更显绝色： 黄山的花岗岩诉说着8亿年海陆变迁的史诗，冰川遗迹刻录着第四纪的寒潮；齐云山的丹霞则定格了白垩纪的红色记忆，崖壁上260余处碑刻串联起唐宋至明清的信仰长卷。

如今，齐云山，赤崖紫壁与横江碧水相映，山势虽不及黄山险峻，却因丹霞的柔和曲线与云雾缭绕的意境，呈现“江南第一名山”的俊秀。

其摩崖石刻多达537处，如“寿字岩”“真仙洞府”等，将人文与自然融为一体，形成“石刻上的道教史”。

黄山奇峰与齐云月华

山水哲学的镜像：

于此，若黄山是李白笔下的“飞流直下三千尺”，齐云山便是王维画中的“空山新雨后”——前者以力撼人，后者以境化心。

若以艺术隐喻，黄山是自然造物的狂想曲，齐云山则是丹霞与人文的工笔画，一雄一秀，一野一雅。

山分两种，精彩不同。

自然和逍遥

一直以来，黄山凭借“五绝三瀑”的视觉奇观，成为全球自然遗产的标杆。

随着全球游客的不断造访，其云海、日出等景观被摄影与文学反复演绎，成为“自然出圈”的典范。

黄山日出

云海瞬息万变，迎客松化身文化符号，旅游开发将登山塑造成征服自然的仪式：清晨攀爬、险径挑战、日出追逐，游客在“苦旅”中完成对山岳的朝圣。

比如，2024年，天都峰再次开放，人流如织，登高望远。奔赴黄山的过程中，游客需挑战陡峭山路，方能在光明顶等高点一览众山小。

齐云山却以道教“天人合一”的智慧，将生活嵌入山水。月华天街的30户人家与道士共居，晨钟暮鼓与炊烟交织。

齐云山云海

明代嘉靖帝在此求子灵验的传说，更让山成为连接皇权与民心的“人间道场”。

随着科技文明的涌入，黄白游涌现出现代性冲击下的分野： 黄山索道缩短了攀登时间，丰富了欣赏感受景观的角度；齐云山的月华索道仅需8分钟登顶，反以“慢游”重构人与山的关系——泛舟横江、夜宿树屋，山不再是征服的对象，而是栖居的桃源。

齐云山自由家树屋

曾经，徐霞客雪中游齐云山时，曾与道士围炉夜话，记录下“山房听雪”的闲适，与黄山“征服式”游览形成鲜明反差。

齐云山冬景

文化辩证的对照：

黄山是自然的“展览馆”，齐云山是生活的“修道院”。

前者以奇观被观看，在大开大合中瞻仰其雄浑，后者以浸润被体验，在缓缓登高中品味其韵致。

故而，有人说，前者是“看山”，后者是“入山”。

齐云风貌

自成圆满

登顶黄山的狂喜，源自对极限的超越。

从“一线天”的逼仄到光明顶的豁然，游客在海拔1864米的巅峰以日出云海为勋章，完成对“山高人为峰”的自我确证。

黄山雪景

登黄山是一场体能与意志的考验，源于对高处风景的向往。

游客需清晨出发，在“鲫鱼背”等险径中步步惊心，最终于光明顶迎来日出云海的壮美。这种“苦尽甘来”的体验，成为黄山旅游的精神内核，契合“苦行—顿悟”模式，足以彰显儒家“天行健”的进取精神。

齐云山则提供另一种抵达：不必登顶， 山色自成圆满。

横江竹筏上，白墙黛瓦倒映碧波；摩崖石刻前，朱熹、唐寅的题咏与丹霞同朽。

郁达夫所言“伟大的金石志”，恰是山色与人文共振的清悦，也道出此处无需攀登至顶，亦能在摩崖石刻与古桥流水间感受历史的清悦。

齐云山下

齐云山的魅力在于“慢游”。 海拔仅585米，乘索道8分钟即可上山。漫步月华天街，可品道家斋饭，观非遗“打铁花”；泛舟横江竹筏，可见白墙黛瓦倒映碧水，如行水墨长卷。

可见，黄白游有着旅游体验的哲学差异：

黄山用海拔丈量成就，齐云山以驻足定义诗意；前者是目标导向的“完成”，后者是过程导向的“存在”。

黄山猴子观海

生命的两种刻度：

在黄山，高度是价值的标尺；在齐云山，深度是意义的容器。

黄白之游，黄山以“登顶”定义成功，齐云山以“驻足”诠释诗意。

摩崖石刻

齐云山曾与黄山并称“黄白游”，汤显祖笔下“欲识金银气，多从黄白游”的“白”即指齐云山。然而，黄山的光环遮蔽了这处丹霞秘境，使其沦为“安徽最委屈的名山”。

但历史的吊诡在于：边缘往往孕育新生。

今日的齐云山，道教仪轨在太素宫复兴，非遗“打铁花”点亮夜空，自由家营地的树屋将野趣与奢旅交融，而这些均让这座山既保有“崖上古村”的遗世独立，又拥抱现代旅游的多元可能 ——以“文化山”的姿态，在逍遥游的慢哲学中重获当代性。

玄天太素宫

郁达夫当年的慨叹，终成预言。

这座曾委屈的仙山，正以丹霞的赤诚与逍遥的从容，证明“遗世独立”从非退守，而是另一种抵达。

当黄山定义着山岳的巅峰，齐云山悄然书写着山水的余韵——或许真正的风华，从来无需比较，只在能否让驻足者听见自己内心的云海涛声。

此间， 在黄山定义“奇绝”的同时，齐云山正以“清逸”书写另一种山岳美学， 证明真正的文化生命力，从不需要与谁争高下。