干支纪年：丁酉年 乙巳月 己酉日
（一）“小”的字源与字义
表2-1小的字形演变
从表2-1中可以看到，“小”，象形。甲骨文像沙粒形；小篆析为会意。从八，从“|”。本义：细；微。与“大”相对。《说文解字·卷二·小字部》：“物之微也。从八，|见而分之。”《徐曰》：“‘|’，始见也。八，分也。始可分别也。”《周易·系辞》：“其称名也小，其取类也大。”《周易·泰卦》：“小往大来。”《左传·襄三十一年》：“君子务知大者远者，小人务知小者近者。”《庄子·列御寇》：“彼所小言尽人毒也。注：‘细巧入人为小言。’”这说明，小，同样具有正负、善恶的不同属性。莫以恶小而为之，莫以善小而不为。
甲骨文的“小”，象形三个细微点从天而降，实际上喻示的是天道的“德畜之”而“三生万物”从细微开始，质象生成物相不离三。表2-1中篆体的第四、第五字形，非常形象和直观。第四个是 “玄之有玄”的“玄”字与“小”相结合；第五个则是“八”向两侧分开，而玄曲波从中流灌下来，使天德质象能量运动的玄曲韵动波直观地获得表达，非常形象地表现出“小”的慧识悊学文化本义，使“德一”能量所具有的其小无内、其大无外的特征获得了象形与表意，尤其值得重视。
老子对“小”的修身学的定义是：“则恒无欲也，可名于小；万物归焉而弗为主，可名于大。”可见，只有实现意识的无欲境界、少欲境界之时，以及复归于德和道时，才能真正慧识于本义上的“小”和“大”，明白古代圣悊造字的真义和原义。
无论是金文中字形下面是“子”的“小”，还是篆体的“玄之有玄”的玄韵波的“小”，我们都要从细微处进行把握，因为这些都是质象“德一”能量、天德地炁能量的一种形态的表述。而只有在静定当中，我们才能够感悟到，这种能量流是如何以“小”的形态，进行它的无所不在的传输、韵动以及变化的。
（二）“满”的字源与字义
表2-2满的字形演变
篆体 | 楷体 |
| 满 |
满，小篆“
”。《说文解字》：“满，盈溢也。”意思是全部充实，没有空间余地，到了一定的限度，就称之为满。《正义》：“满以器喻，故为盈实。”《管子·霸言篇》：“地大而不为，命曰土满。人众而不理，命曰人满。兵威而不止，命曰武满。”对于修身者而言，从慧识悊学文化的角度来理解“满”，即炁足而不逆化名为精满。精满自溢。精满若能逆化为炁，则为修身之道。《尚书·大禹谟》：“满招损，谦受益。” “克勤于邦，克勤于家，不自满假。”《格言联璧》：“谦抑盈满，是祸福关。”从修身学角度来理解这些格言，则是满溢损命宝，返脑则益智。克勤于身，精满返脑。谦抑盈满，是愚智关和病健关。通过这些修身明德的注解，我们可以明了，是愚昧还是明智，是疾病还是健康，都蕴含在这个“满”字里面。
《西堂日记》：“芒种至十一月中而又盈小满者，盈数之极也。然益起冬至，损于春分，至小满而损极；【益阳损阴】交芒种而又益小满者，盈之极，亦损之极也。盈损之数，各八百四十八，故历有小满无大满。”
《命理探源·卷一本原》：“小满四月中。先儒云：小雪后，阳一日生一分，积三十日，生三十分，而成一昼，为冬至。小满后，阴生亦然。夫四月乾之终，谓之满者，姤初六，羸豕孚，踟躇坤初六，履霜坚冰至。羸豕，喻其小。踟躇喻其满。履霜，喻其小。坚冰，喻其满。易言于既生之后，历言于一阴方萌之初。虑之深，防之预也。小雪后，即大雪，此但有小满，无大满，意可知矣。”
历史上，自秦汉以降的各类书中，对祖先天人合一修身内文明所创造的文字，很多都是丢弃了文和字真实的来源而进行解读，不是先从修身层面解其本义，而只是从治事领域片面解析其“有之以为利”的衍生义，对修身内文明所产生的文化来源、幾学方法论的本义避而不谈，文而不化，全面误导，甚至是数典忘祖，论枝避根，全面丢失了“无之以为用”的本质，这些都是意识哲学文化的重要特点。修身明德实践者，则需要明晰以修身为本谈文论武，将修身与治事同时并重地整体把握，而不能重蹈意识哲学文化的局限性、片面性辕辙。
通过上文引用的古人的这些论述，我们可以了解到，在两千五百年以来的一些相关书籍中，对于“满”所进行的基本都是比较局限性的解析，很难从中准确捕捉到为什么只有小满而无大满，满的真实本义到底是什么。因此我们需要咬文嚼字，从满之“文”的象形表意中释读出慧识悊学文化时期创立该文的修身本义。
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