原始社会的大型画展：岩画中的神灵

文/李远国 李黎鹤

岩画是指在岩穴、石崖壁面和独立岩石上的彩画、线刻、浮雕的总称。岩石，自从远古时代起，它就不断地被人类使用，作为劳动工具，也作为日常用品。岩石，同时也是世界上最早的绘画材料，古人在岩石上磨刻和涂画，来描绘人类的生活，以及他们的想象和愿望，这就是岩画。

岩画中的各种图像，构成了文字发明以前，原始人类最早的“文献”。岩画不仅涉及原始人类的经济、社会和生活，同时，岩画还作为人类的精神产品，以艺术语言打动人心。荒古人类遗留在岩石上的画面，最早的据说已有四万年的历史，绵延至现代的原始部族仍有制作，今天被人们发现的岩画遍及世界五大洲，150多个国家和地区，主要集中分布于欧洲、非洲、亚洲的印度和中国。

原始岩画（资料图）

中国岩画在构思上天真纯朴，反映出人类童年时代某种幼稚的想像和美好的愿望。在造型上采用平面的造型方法，许多岩画往往是一些相互不关联的个别图像，即使是组成一幅画面的，也经常是一个个图形的重叠，而没有近大远小的透视关系，画面采用垂直投影画法，视线与对象最富特征的面保持垂直，追求物体的正面显示。

岩画在塑造平面图形时，很善于抓住物象的基本形，物体的结构简化到不能再简的程度。没有细节刻画，大都不画五官，这些粗制的图形中，却能描绘出生活的真实，显示出活跃的生命力，其中以动物形象尤为生动。这种原始形态的艺术的特征是，对于生活敏锐的观察力，和艺术上粗犷手法浑然一体地结合在一起，这或许是许多岩画至今仍有其生命力的原因。

云南沧源岩画（资料图）

中国岩画中有着相当数量的人面像，这些人面像是指原始人类对心目中的神灵鬼怪、图腾动物以及各种崇拜对象赋予人面形象而制作的岩画。在史前，人们想象或虚构的神和超自然存在物，都不会超出他们已经认识的东西。如果出于祭祀仪式的需要，必须设置一个或多个神灵鬼怪以及崇拜对象，人们往往会采取动物的形式或拟人的形式把它“创造”出来。在一般情况下，尽管这些本不存在的神灵表现得多么凶恶、丑陋或者威猛、善良，但总是会以人的形象出现在祭祀场上，以接受人们对它进行的祭祀和膜拜。

中国岩画（资料图）

所谓“人面形象”，是指以人的面部特征为基本构图方式的岩画形象。这类岩画，通常有人的面部轮廓线，有眼、鼻、嘴等人的五官特征及用于装饰的头饰和发式。这种人面形象的岩画，绝大多数没有身体躯干，没有耳朵。只体现为一张人脸的形状，单独或者成片地分布在岩面上，很像一幅个体或集体的人物肖像画，故称此类岩画为人面像岩画。人面像岩画分布十分广泛，阴山岩画、桌子山岩画、贺兰山岩画、连云港岩画、仙字潭岩画、万山岩画都有人面像岩画的图形，而且几乎所有论者都认为，不论北方岩画，或者西南、东南岩画的人面像，都是原始先民祖先崇拜或神灵崇拜的反映。

人面形象（资料图）

关于人面像岩画的文化意义，学术界至今还没有一个统一的认识。E·阿纳蒂教授认为，人面像岩画所描绘的是“人兽祖先的神灵”，是“土地的保护者肖像”。他说：“一个最古老的现象，就是围绕着太平洋沿岸，人面像岩画分布在一个广阔的地区。这些类似魔鬼的形象，有时长角以及其它动物的器官，在脑袋上，经常带着一圈光环，或者戴着一顶帽子，最引人注目的是两个大眼睛，一般是圆的，大的与脸庞不成比例。在没有了解到中国领土上的人面像岩画以前，人们曾猜测，这些岩画是由一个采集、狩猎民族，或早期的耕作民族所作，描绘的是长着无所不见大眼睛的人兽祖先的神灵，是人们赖以生存的土地的保护者的肖像。”(陈兆复《中国岩画发现史》序)

人面像岩画（资料图）

盖山林先生认为：“类人（兽）面纹样，乃是远古人类意识形态的综合体现，画家注入到里面的思想涉及到原始思维的许多领域，它绝不只限于表现某一种信仰”。“从它的意义来说，决不是一种含意，其中至少有面具、天神、祖先神和头盖骨等”（盖山林《阴山岩画》）。

类人（兽）面（资料图）

李祥石认为，人面像岩画是一个既亲切又古老的题材，是人类对自己的认识，人类对自己的理解，人类对自己的觉悟，是第一自我的表现。同时，人面像岩画又是对神灵鬼怪、对超自然的认识和理解，是第二自我的表现。总之，人面像岩画是人类多元文化的产物，是万物有灵、神话传说、图腾崇拜、祖先崇拜的精神产品。人面像岩画是环太平洋广大地区特有的文化现象，具有同族同源同文化属性的特征（李祥石：《人面像岩画探究》）。

东方朔岩画（资料图）

据贺吉德先生介绍，持续几年不间断的岩画调查，贺兰山贺人面像岩画的分布状况更为明晰，遗存数量更为准确。这就为我们对人面像岩画在类型学的分类排序、文化内涵的发掘和研究方面提供了前所未有的资料空间和有利条件。我们将宁夏贺兰山岩画中的879幅人面像从图形构成、风格特征上进行分类，并结合内蒙古阴山岩画中的374幅人面像、内蒙古桌子山岩画中的193幅人面像，以及江苏连云港将军崖岩画、福建华安汰溪“仙字潭”岩刻、台湾高雄万山岩画中的人面像进行综合分析，得出的初步结论是：“人面像岩画与史前人类的宗教信仰、祭祀仪式和巫术活动有着密切的关系。

作为早期人类崇拜文化的产物，尽管在不同区域、不同地区因不同的宗教信仰、不同的生活习性、不同的文化传承而表现出了很大的差异性，又因为所处环境的不同、所用工具的不同、制作方法的不同而表现出构图形式上的千差万别。但从总体上可以展现出早期人类在漫长的发展进程中崇拜文化的面貌，表现了史前人类崇拜对象的多样性。”（贺吉德：《人面像岩画探析》）张建国指出：贺兰山人面像岩画是世界人面像岩画的集大成者，分布集中、内容丰富、种类繁多、风格各异，是贺兰山东麓远古先民祭祀文化的产物。从构图的各种符号来看，不同人面像代表了先民心中能够满足不同愿望的各种神灵。（张建国《贺兰口人面像岩画初探》）

人面像岩画（资料图）

岩画中“人面像”崇拜被分为两类：一类是图腾崇拜和由图腾崇拜派生出来的祖先崇拜以及与之相关的生殖崇拜。一类是由图腾崇拜转化的神灵崇拜，形似太阳的人面像，可能是以太阳为图腾的民族绘制的，如阴山岩画、沧源岩画中相似图画；与禾苗联系的人面像，可能是农耕民族制作的植物图腾画像，如连云港将军崖岩画中被认为的“稷神”或“谷穗人头像”；有鸟饰的人面像，恐怕与鸟崇拜有关，如将军崖岩画中的枭形人面像和西南岩画中的“羽人”等等。有些人面像有纹面的迹印，西北地区的这类岩画，被认为系斯基泰文化以刀划额面的“嫠面”风俗，以悼先人，这种风俗一旦凿之于岩壁，应归为祖先崇拜的一种形式。但其他地区，如东南、西南地区有纹面的人面像，也可归为图腾崇拜、神灵崇拜，或为祖先崇拜。

神人图·岩画 采自张道一《中国图案大系》（资料图）

在中国已发现的岩画中，就人面像之多种多样而且集中这一点来说，宁夏贺兰山地区最有代表性。人首像画面简单、奇异，有的人首长着犄角，有的插着羽毛，有的戴尖形或圆顶帽。表现女性的岩画，有的戴着头饰，有的挽着发髻，风姿秀逸，再现了几千年前古代妇女对美的追求。有的大耳高鼻满脸生毛，有的口衔骨头，有的面部有条形纹或弧形纹。还有几幅面部五官似一个站立人形，双臂弯曲，两腿叉开，腰佩长刀，表现了图腾巫觋的造型形象。

阴山岩画内容是极其丰富的，其中有各种人面像、神灵像，他们应是巫师及人们信仰的神灵。位于西地里哈日山顶一块迎东石壁上，画一巫师居中，头部只画轮廓而无五官，细长的脖子，粗短的身躯，两腿外撇，左上方似为一蛇，巫师两傍围绕着小人、羊、马、狗等，这个巫师似在做法。

星神·岩画 采自张道一《中国图案大系》（资料图）

阴山韩乌拉沟西岸有二组星神像，一组星神共三位，左像面部眉眼鼻和胡须俱备，右像面部肥胖，有圆眼和胡须。两人的中间还有一个小人。人面像的周围有许多星星。另一组以群星为主，群星中有四个大圆圈，似乎表示为星神。神灵的形貌千奇百怪，狰狞可怖，而富于变化。以人面像出现的偶像崇拜，是原始宗教的后期形式，它是远古时代灵物崇拜的发展及其形象化。偶像崇拜通常指对任何一种对象，或人物、偶像、图像或其它物体、事物的崇拜，能使人对神灵的威力加强信心。这类人面偶像，越是巨齿獠牙，狞厉可怖，那么他越有非凡的能力，越能受到人们的崇拜，这正是阴山岩画神灵形貌凶悍怪异的原因。

乌拉特后旗呼和撒拉沟山南崖壁上，有一组光怪陆离的岩画，画面的右侧有一个奇异的人像，面部以几个圆点表示五官，头上有头饰，身躯上窄下宽，略呈梯形，右足似鸟兽之爪。其余众天神像，有的头部无装饰，有的似戴冠帽，有的有羽饰，面貌皆奇特古怪。此外，还有繁星点缀于众神之间，有的两星相连，有的数星簇拥，圆圈中再加圆点的图形，当为太阳。撒拉沟西畔一组岩画，有一群自由自在的山羊，山羊的右边有三位人面像，头形或圆或长，面部眉、眼、鼻、口俱备，这当是人们信仰的大地神灵。

天神·岩画 采自张道一《中国图案大系》（资料图）

将军崖岩画，位于江苏连云港市锦屏山南麓的后小山西端，这是中国迄今发现的最古老的岩画，是东南沿海地区首次发现的岩画，是唯一反映农业部落原始崇拜内容的岩画。岩画分布在长22米、宽15米、面积约330平方米的黑色岩石上，内容反映了原始先民对土地、造物神以及天体的崇拜意识。岩画的中心相互倚迭着3块从别处搬来的石头，每块大小为长2米、宽1.5米左右，石表面分布着对称的圆圈图案，直径3～7厘米不等。东侧有一未脱离基岩的大石，长3.7米，高2.5米，上述遗迹似与东夷先民奉大石为社神“下有三小石为足”的祭祀风俗有关。关于它的年代，汤惠生、梅亚文认为：江苏连云港将军崖发现刻凿在基岩上的凹穴、刻以凹穴岩画的石棚和史前人面像岩画，经微腐蚀断代显示，基岩凹穴岩画时代在距今11000年前左右；刻以凹穴岩画的石棚为距今6000年前；史前人面像岩画时代为距今4500～4300年左右。岩画分为三组，内容有人面像、农作物、鸟兽、星云等图案以及各种符号，还有一幅祭天的场面（《连云港将军崖岩画遗迹调查》）。（编辑：玄朴）